性交贴图 大陆民间东说念主士编撰的地下文革大辞典 （一）

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大陆民间东说念主士编撰的地下文革大辞典 （一）

日历：2005-9-9 作者：Scheler

Scheler 目次 毛主席像章 -- 红宝书 -- 鸡血疗法 -- 饮水疗法 -- 放手疗法 -- 红茶 --“卤碱疗法”-- 羊肠线埋藏法--“爬乌龟”-- 针刺麻醉疗法 -- 两报一刊社论 -- 于会泳 -- 毛主席说 -- 标语标语 -- 大字报 -- 红司令 -- 上纲上线 -- 向毛主席保证 -- 《东方红》 -- 红色 -- 红（ ） -- 红小兵 -- 红外围 -- 红战友 -- 红海洋 -- 李庆霖 -- 翻新起义歌 -- 红光亮 -- 钱浩梁 -- 黑（ ） -- 黑帮 -- 红色江山 -- 红色保障箱 -- 红色经典 -- 黑材料 -- 嚎歌 -- 红太阳 -- 阶级 -- 聂元梓 -- 不错训导好的子女 -- 毛家湾 -- 殷承宗 -- 阶级敌东说念主 -- 黑 手 -- 红头文献 -- 毛远新 -- 更名风 -- 红五类 -- 黑五类 -- 铁姑娘 -- 娘子军 -- 李讷 -- 谭厚兰 -- 三分之二 -- 马恩列斯论 XXXX -- 阴阳头 -- 忆苦饭 -- 毛主席语录 -- 金训 -- 顾阿桃 -- 殉难 -- 划清界限 -- 浩然 -- 语录操 -- 忠字舞 -- 汪曾祺 -- 钓鱼台 -- 滴水洞 -- 郭沫若 -- 中央文革记者站 -- 中央文革接待站 -- 余秋雨 -- 精神实质 -- 刘少奇一类骗子 -- 戚本禹 -- 社会 -- 重庆红卫兵墓 -- 自绝于东说念主民 -- 一小撮 -- 紫云轩 -- 联动 -- 粮票 -- 姚文元 -- 中央文革 -- 谈心 -- “宁左勿右” -- 普遍判 -- 公安六条 -- 康生 -- 万寿无疆 -- 永远健康 -- 四大件 -- 孙玉国 -- 刘春华 -- 《毛主席去安源》 -- 杨荣国 -- 《我爱北京天安门》 -- 最最最 -- 毛应星 -- 狗崽子 -- 背靠背 -- 敌台 -- 《仙女之心》-- 《收租院》 -- 阶级心理 -- 池恒 -- 曙光院 -- 庄则栋 -- 不杀不足以平众怒 -- 《五一六见告》 -- 张志新 -- 宋彬彬 -- 白智清 -- 抄家 -- 十次路线斗争 -- 四旧 -- 谁战胜谁 -- 陈里宁 -- 工宣队 -- 冯友兰 -- 遇罗克 -- 动机不纯 -- 稳、准、狠 -- 风派 -- 洪广想 -- 徐惟诚 -- 秦城监狱 -- 霸权主义 -- 三七开 -- 病退 -- 初澜 -- 打倒 -- 知青歌 --牛鬼蛇神 --牛棚 -- 典型 -- 勤务员 -- 红色恐怖 -- 乒乓应酬 -- 半边天 -- 阶级立场 -- 李劫夫 -- 大老粗 -- 走后门 -- 样板戏 -- 马想聪 -- 个东说念主问题 -- 刘文彩 -- 高帽子 -- 万岁 -- 武汉 7.20 事件 -- 早求教、晚讲演 -- 团、营、连、排、班 -- 金敬迈 -- 黑店 -- 黑书 -- 历史问题 -- 赫鲁晓夫 -- 阶级斗争 -- 顾准 -- 刘主席语录 -- 黑戏 -- 黄帅 -- 《百丑图》 -- 王力 -- 资产阶级法权 -- 五七指令 -- 五七干校 -- 关锋 -- 走资派 -- 五十字建党方针 -- 坐褥建设兵团 -- 透过风景看现实 -- 保皇派 -- 王申酉 -- 紧跟 -- 立场 -- 部队文艺管事茶话会纪要 -- 学习班 -- 大标的 -- 傅雷 毛主席像章

名词。以毛泽东像为表现主体的像章，文革中一种珍视礼器。也可简称“像章”、“红宝章”、“牵挂章”。那时各大小单元都争相设想、制作种种各样的毛泽东像章，佩戴、储藏、赈济、交换毛泽东像章，成为一种前锋。除了黑五类等被打入另册者不行佩戴之外，男女老幼都得戴，连进入大陆的异邦来访者也要戴。

最早出自 1937 年东北抗日联军颁发的银质毛主席奖章。1942 年延安制作出第一枚延安毛泽东像章。1945 年，电影艺术家凌子风设想了最早的毛泽东金属像章。开国初期，一些地方就开动限量坐褥毛泽东奖章和牵挂章。但信得过形周到社会狂热则是在文革的 1966 年夏至 1971 年夏；飞扬在 1967 年春至 1969 年夏的各级革委会成立时。前后 5 年时辰制作的种类约 1 万种、总和 20 亿枚。有材料显示：1966—1968 年世界有 2 万多家工场企业总坐褥种种毛泽东像章、语录章80 亿枚，耗用铝、铝合金、有机塑料 6000 吨以上。止于毛泽东明达和无奈、狡黠和昏庸兼半的幽默话语：“还我飞机”。

像章主体是毛泽东的头像（向左）、半身像或全身像，多为红色底金色像。配以毛泽东的手翰、林彪的“紧跟”题词，或韶山、井冈山、遵义、延安、天安门等翻新圣地作布景，环绕以松竹梅日月星等祥瑞物、八个样板戏之类的图案。一般为圆形，也有桃心形、五角形的；形制越作念越大，最大的能达到 20 多厘米直径。不行用别针佩戴，只可用绸带挂在脖上胸前。材料以铝质为主，也有铜铁、镀金、纯银、水晶石、塑料、有机玻璃、陶瓷、荧光（夜光）等 20 多种质材。其中以解放军总政事部制作的星形毛泽东像章、条形“为东说念主民服务”手翰两枚一套，俗称“军星儿”，最为细腻、稀少。与另一种“七分钱”（那时售价）的红地金像，共赠发、出售了 1 亿枚。

那时形成一种习尚，各省地市、系统、单元召开大型的重要会议，就要制作、赈济毛泽东像章。而且要比一比谁作念得更细腻、更豪华，形成无形的打擂台—— 谁的像章越大、质材越好、加工越精、设想越好意思，谁越显得真心。

一些东说念主储藏毛泽东像章成癖，每见有新款式的像章，总想弄一枚顺利为快。其中以叶群储藏有世界各地“敬献给林副主席”的近 1 万枚像章为最。因此那时便出现了以像章换像章的作歹交易市场（“暗盘”）。

1980 年代末期以来，毛泽东像章成了一种有储藏价值的、成心可图的商品， 被征集起来，甚而还有假货被制造出来[注] ，出售给异邦旅游者；各地都有某某征集毛泽东像章的储藏家的功绩、设立家庭毛泽东像章展览的音书，被陆续报说念出来，甚而还出书了不啻一种的毛泽东像章图册和专著。据旅居好意思国的桑晔1990 年代初的报说念，他个东说念主储藏的像章就达 7000 余种。日本东说念主村松伸、樱井澄

夫等，储藏毛泽东像章的早期像章多达 170 余种，列早期像章储藏之首。大陆有名的毛泽东像章储藏家有四川王安建、宋一凡，贵州周继厚，上海黄淼鑫、沈玉贤、顾念之、江缘钟，陕西许韧，北京的阎新龙、马京军，广东饶贵祥、汤国云、李云庄，江苏史明，江西陈和对等。

上海市毛泽东像章研究会《储藏通讯》先容：两组 20 枚的“语摄像章”，参考估价为 1000 元；一组 30 枚套的“红卫兵系列像章”，参考估价为 1 万元。内蒙古包头的银片压制毛泽东像章系列（5 种），直径从 8 厘米到 18 厘米，全套市场价达 4000 元以上。

互联网上设有毛泽东像章储藏网（ ;com/luntan/list.asp?boardid=5）等网站，供储藏爱好者交流像章分类知识、储藏体会和藏品信息（藏品称号、市场价钱）并提供网上交易平台（网页称号“以藏养藏”）。

[注]是以意欲从事像章的采集、投资者，必须预先学习专科的知识和毅力技能，如无系统濡染、素养似不宜染指。

（参考贵府：桑晔《残阳如血·文物亦然书》，载《念书》1991 年 11 期， P68；《毛泽东像章的储藏价值》，原载《中国文物报》，新华网转载于 2003 年 9月 29 日；吴伟忠《毛泽东像章增值快》，载《中国证券报》，大众网新闻转载于2005年2月 15 日） 红宝书

名词。珍视礼器。广义地说，整个毛泽东文章都是红宝书；狭义地说，它是专指《毛主席语录》、“三合一”（详该条）等袖珍、简便的毛泽东文章选编本。据臆测，10 年时辰里，各派红卫兵组织、各级翻新委员会印制的除外，仅出书社郑重出书的红宝书，就有中外 50 多种文字、500 多种版块、总印数 50 多亿册。

仅《毛主席语录》一种，据干系部门统计，解放军总政事部的版块从 1964年到 1976 年，世界共出书汉文版 4 种，少数民族文字（8 种文字）版 8 种，盲文版 1 种，外文版（37 种文字）和汉英对照共 38 种，总印数 105549.8 万册。据外文出书刊行奇迹局统计，放手 1967 年 10 月，世界列国以 65 种文字翻译出书毛泽东文章 853 种，其中有 20 个国度的 20 种文字翻译出书《毛主席语录》，共有 35 种版块。

文化部召开了专门会议，研究、制定印制、刊行磋商，要求保证提供充足的纸张、油墨、印力，优先印制、刊行红宝书。据称，为了“百分之九十九读毛主席的书”，按东说念主民出书社出书物目次记载，除“文革”的第二年即 1967年2 月出书列宁《马克想主义的三个开始和三个组成部分》，4 月出书恩格斯《社会主义从空猜测科学的发展》外，此后的三年时辰里就再也莫得出书马列文章。《马克想恩格斯全集》新卷的出书管事中断了，甚而 1969 年、1970 年印制成书的 4 卷本《马克想恩格斯选集》(布面精装和纸面精装两种)共 8 万套全部封存在仓库， 未能刊行，事理是不行冲击学习毛主席语录。因为这类读物都配有红色塑料封皮（另有布面、绸面、皮面等）作装帧，颜色和内容和谐一致，形式庄严而激动东说念主心；是威力无比的“精神原枪弹”，是以称“红宝书”。开本多为 64 开本。其他常见的开本还有 32 开（据称最大的开本为 4 开，与《参考音书》一样大）、100 开、128 开（最小的开本为 512 开，唯独洋火盒那么大）。其形制奥密的功能是使它不错放进衣兜，便于领导，可随时取出来“连接现实”进行学习、应用。又有精神原枪弹的力量、崇高而近乎神圣的地位，是以被称为“红宝书”。购买时不行说“买”，以免亵渎，只可说“请”。与买宗教圣物只可说“请”同理。

同期，它也被当作毛泽东想想的象征记号，捏在右手举终点顶频频挥动，以示欢跃或声讨性呼喊的辅助物。林彪在毛泽东接见红卫兵时，最早挥舞红色语录本（“万岁不离口，语录不离手”其后成了对他的综合和讥嘲）；自此这一动作成了呼喊标语时的范例的庆典。

红宝书甚而成了一些特定场合的礼物，举例会议公费购买赈济或私东说念主祝贺新婚爱妻等，都有送红宝书的。以致于不少东说念主家里的红宝书存积起来，堆成一大摞一大摞的，成了一种职守却又不敢狂放处置。哪怕是无意中污损了红宝书，都可能成为莫大的罪名、受到严厉惩处；是以有时手捏红宝书又成了极大的心理职守。而这种心理职守大到极限，就会形成强迫症。 国际的报说念和著述描写习惯称“红宝书”为“小红书”，既是因为莫得中国东说念主的珍视心理，带有客不雅描画的颜色，亦不无讥嘲意味。文革后中国东说念主也接纳了这种称呼，其中包含了反想和狡辩的融会。

2000 年代一些书商给种种考（政事、英语）研辅导书、GRE 词汇备考书、保障业务代理东说念主咨询系统、健康咨询人、集聚安全教材数码摄影机（显卡、笔记本电脑）说明等实用手册之类的竹素，都冠以“红宝书”的称号作为告白。由于实用性强，很受读者追捧，曾经成为考据经济中的一种新前锋。

（参考贵府：张琴《可爱的“红宝书”毛泽东语录影响中国几代东说念主》，新华网重庆１２月１５日电；《“红宝书”“毛主席语录”出书史话》， 《中华念书报》 2004 年 07 月 13 日；佚名《红宝书失慎掉入茅厕后》，“燕南社区”“想想.文化.批驳”?id=4991）

鸡血疗法

流行于 1967 岁首的一种保健术。前后历时大约 10 个月傍边。各地流行（从大都市北京到荒郊野外的西双版纳）的起讫和流行的具体时辰、长度略有不同。方法是抽取小公鸡（也有说 4 斤以上重的纯种白色“来航鸡”最好）的鸡血几十到 100 毫升，打针进东说念主体，每周一次。

据传，这是 1965 年流行于内地某省“表层社会”一种的时髦。其“缘起” 是，某国民党“中将”军医被我公安机关抓获判了死刑，行刑前献出这个“秘方” 以求自卫。称，其疗效不错强身健体，延年益寿，调理百病；在台湾的蒋介石就靠鸡血活着[注 1]。不但当地行政首长照章办理，还有一帮效仿的下属。文革中该首长被批斗，在催逼追问下坦荡了打鸡血的事情。于是被当作“延年益寿，抢班夺权，复辟资本主义”的罪行，深揭狠批，并印上传单，广为流传。形成了打鸡血在世界范围的大流行。

据考，鸡血打针在皮下肌肉（而非静脉打针）里，异体卵白进入东说念主体所引起的免疫反应，对某些特殊疾病可能有一定疗效。一些东说念主有进补后的感觉，浑身炙热，脸色红润。在医学、医药条款相对低下确那时，可能具有某种雷同替代性作用。但它的疗效和适用范围，显然被顶点夸大了（一种夸张说法称它对半身不摄、脑中风、妇科病、阴说念搔痒、不孕症、牛皮癣、脚气、脱肛、痔疮、咳嗽、伤风等都有治疗和驻扎的作用）。而且由于鸡感染的疾病较多，鸡血的质地情况也不解确， 带来反作用的可能性不易适度（也有个别打针后被传染鸡的疾病，引起过敏性休克甚而病一火的病例）。鸡血疗法自己的科学性莫得得到表面和临床的证实，使用它的除了个别正规病院外，多是城市的街说念诊所、县乡病院等边缘性医疗单元。有病无病的东说念主都去赶这个时髦，飞扬时候还需要列队打针。

一时辰竟形成了小公鸡因紧俏而加价，在低工资、高服务、物价稳定确那时，成为极荒僻的风景。据称，被抽过血的公鸡瘦骨嶙峋，烹调、食用时莫得香味。文革引发的非理性融会模式，使中国老匹夫在作为原始信仰的血液珍视[注]

面前，产生认可感、亲和感。打鸡血的流行便显得义正言辞了。巨额非正常弃世、流血，使东说念主们领会到性命的脆弱、易逝，因此特别难得身材性命的保全。只是借助于西洋打针器械，又有了些“借古喻今”的科学颜色、现代意味，似乎愈发加多了的确度；在从众心理的驱使下，一哄而起、应和者特别地多。1980 年代， 相声演员姜昆曾创作《红茶菌和打鸡血》对其进行讥嘲。

[注 1] 情节离奇得有点像一出戏，而戏剧性是当年东说念主们在空虚阶级斗争不雅念驱动下普遍的心理期待。

[注 2] 这是一种东说念主类起源很早的信仰。从原始东说念主类开动，血液一直被视为性命的象征。东说念主类自古就杜撰过无数嗜血的精灵：中国、印度、爱斯基摩东说念主都有从嗜血精灵到吸血僵尸之类的外传。由于它们是性命泉源——血液的掠取者，因此被想象为凶残冷血的恶魔。以一种狡辩方式表达了对性命丧失的惊恐，对血液神秘性质和魔力的珍视。近代医学浅薄应用血液于疗救性命、调理病东说念主，似乎是血液珍视旷古遗凮的现代印证。

（参考贵府：桑晔《域外念书·国东说念主梦已醒》，载《念书》1992年4 期，P141；《健康的误区》，载“朝华网”“女性频说念”）

饮水疗法

1970 年代、日本首相田中角荣访华以后流行的一种辅助性治疗方法。民间外传这种疗法源自日本，难以细目是时辰上的恰好如故真有事实根据。

办法为每天早上起床之后，空腹喝一盅（或量化为 500 毫升）凉滚水。据说不错清洗肠胃中的残留废料，保持东说念主体所需水（水分在东说念主体体重比例中占 70%多） 的正常供应，对慢性肥厚性胃炎、慢性萎缩性胃炎、浅表性胃炎、消化说念溃疡、慢性肠炎、慢性消化系统疾病有一定疗效。

其后又有说，它有镌汰血黏度，流畅血液、驻扎中风的效果；对便秘、胃酸过多、下痢、膀胱炎、尿说念结石……等，均有缓解之效；传得更“神”一些的是， 说它有冬天驻扎伤风、减肥、延年益寿、纠正羊水过少和矫治异常胎位等作用。

由于这种疗法简便可行，不需复杂的技巧、操作范例，额外徒然钞票，投合了那时阶级斗争形势相对缓解的间隙里，东说念主们郑重养生的心理要求。喝过的东说念主都说赏心悦目，胃口好，消化功能增强，于强身健体有昭着疗效；不知说念是自我表示如故实情。又或者两者敩学相长，互为补充、相互促进。总之通过这样的以心传心，相互效法，一时辰在世界范围广为流行。无意间推动了浊世苟全、难得此在性命的领会涌动。虽然阿谁期间东说念主们步履总体上带有反智性从众特质，但它对经济逾期、医疗条款欠发达现象下的健身防病，不失为一个有用的补充。其盛况比拟前些年的鸡血疗法更有过之。

但也有持专科眼神的东说念主认为这样会形成有益菌群失调，反而不利于保健。尤其是出汗后喝水，血液中的盐分流失过多，吸水才智就镌汰，水分通过细胞膜进入细胞内，使细胞水肿，严重者会出现头晕、目眩等“水中毒”的症状。一次饮水量过多，巨额的水积聚在胃肠中，使东说念主胸腹感到胀满，不利健康。饮水过多， 还会冲淡胃液，导致胃肠的招揽才智减弱。因此提倡“少许多饮”。[注]

一些文革回忆文章常把它和“鸡血疗法”、“放手疗法”、“红茶菌（海宝）”、“针灸治聋哑”并排；其实饮水疗法和放手疗法这两种方法，似乎都比“鸡血疗法”、“红茶菌（海宝）”显得可靠，藏身于东说念主体自身免疫力的增强，现实流传时辰也更长一些。

[注] 据称，正确的方法是，每次饮水以 200 毫升傍边为宜，最逸想的饮水是凉滚水、淡茶水。滚水在自然凉到 20 至 25 摄氏度时，溶于其中的氯气等减少一半，而对东说念主体有益的微量元素并不减少，其张力、密度等理化特性与生物细胞内水的化学特征极相似，易被机体招揽。凉滚水特有的生物活性，易透过细胞膜， 加多血红卵白量，改善免疫功能。常饮凉滚水的东说念主，肌肉中乳酸积存减少不易感疲钝。

（参考贵府：《老年东说念主多饮水可驻扎冠心病》，载“冠心病”网；《“健康东说念主生”：喝水也中毒？》，《解放日报》 2002年9月5 日，“健康与发展”

）

放手疗法

1970 年代中期开动流行的一种民间健身法。与饮水疗法等大致同期。

方法是：身材站直，脚伸直，腿稍弯，肛门上提，脚趾用力收拢地下，两脚距离等肩宽，两臂同上前后摇甩，向后用力，上前毋庸力，由随力自行摆回，两臂伸直不宜弯，两眼平视，七情六欲。动作要领为：上宜虚、下宜实、头宜悬、口宜随、胸宜絮、背宜拔、腰宜轴、臂宜摇、肘宜千里、腕宜重、手宜划、腹宜质、跨宜松、肛宜捷、跟宜稳、趾宜抓。放手次数无一定之规，视各情面况而定。较好的方法是由二三百开动，逐渐作念到每回一千多至二千屡次，约半点钟；逐日高下昼、晚上三次。

其旨趣从中医不雅点说，“痛则欠亨，通则不痛”，放手可通气血，通顺经络，刺激脑细胞，加多食欲，促进推陈出新，补气益血，冷静安神，缓解孪缩的肌肉， 改善体质，消除百病（有说源自“易经筋”，疑为攀附虚构）。是以说此法对关节炎、失眠、便秘、高血压、中风、半身不摄有一定疗效，若干合于东说念主们学问；至于说可治便血、哮喘、白内障、沙眼、色盲、近视、食说念癌、颈部淋巴癌等，就让东说念主存疑了。

古希腊时就有放手疗法。相传苏格拉底曾向弟子传授放手法，一年之后扶直逐日 300 次放手的唯独日后终成大器的柏拉图一东说念主。据信，苏格拉底 60 岁还娶

妙龄仙女为妻，柏拉图活到 83 岁，都与此联系。

文革间歇期，东说念主们感到无法主管我方的政事运道，业务上也窝囊为力，却唤起了对脆弱身材性命的关爱。尤其东说念主们面对柴米油盐无法抗拒的怯怯时，自然无不渴求炼就超自然力以摆脱逆境。从社会心理层面，侧面折射出东说念主们对文革的厌倦心思。在这种情况下趋众心理使放手疗法大行其时。往往带有自愿性、狂热性、非理性、表示性的特质。当是时也，晨练东说念主群排阵如林，手臂甩动，煞是整皆， 蔚为壮不雅。真的挡不住的招引。姜昆作品《红茶菌和打鸡血》（1980 年代中期） 也领导讥嘲了放手疗法。虽不行调理百病，但放手毕竟是一种有益、有用的运动， 其健身效果能蜿蜒抵抗疾病。而且简便可行，运动量不大，对老东说念主尤其相宜；是以其后一直有东说念主沿用此法。

有轶闻记者报说念说，解脱开释后的前空军司令吴法宪（以“林彪反党集团成员”表面判刑治罪）仍保留了当年实行放手疗法以养生的老习惯，小楼晨练望之者众。让知说念原委的见者会心一笑。

（参考贵府：《活动手病斥逐》，载“体育学科”网；《释教放手疗法治百病》， 载“道喜中华”网；《走出秦城监狱的吴法宪》，摘自《山东商报》）

红茶菌

流行于 1970 年代中后期的民间养生疗病方法。红茶菌俗称又叫“海宝”、“肉灵芝”，有的地方称“太岁”，李时珍《本草纲目》中把它收入“菜部”芫类，称其为“本经上品”。是一种像海蜇的生物。用红茶水加糖泡养，就会渐渐长粗长厚；滋味酸酸甜甜的。治病便是喝海宝泡水。

本源于我国渤海一带，后流传至高加索被用于制作红茶菌发酵饮料养生（一村老东说念主龟龄，有生养才智，无患高血压、癌症弃世者。当地东说念主称之为“茶科瓦斯”），由日本俄语教师乌居带归国内，再传到世界各地。据传，它含有乳酸菌、醋酸菌、茶、糖、维生素等多种自然养分物资。饮用时酸甜可口，阴凉鲜热。医疗保健功效多，反作用少；具有养分、驻扎、保健、医疗、康复等作用，对癌症、腹黑病、脑血管、肠胃、肝肾、肥美、斑秃等 20 多种疾病有昭着疗效。传得神奇时，更说是能够延长性年龄、减少更年期膺惩、匡助消化、润滑肠说念，治疗孱羸、贫血、糖尿病、高血压、动脉硬化、冠心病、便秘、前线腺炎、痔疮、痤疮、妊娠吐逆、核黄素费事症、胆结石等。

它的机理，据施塔伊克劳斯等东说念主报说念（1996 年），红茶菌汤的抗幽门螺旋杆菌、大肠杆菌、金黄色葡萄球菌和肿胀脓杆菌作用主淌若开始于发酵经由中坐褥的醋酸。其解毒作用因葡萄糖醛酸能与毒素（重金属或环境污染物资）酸化结合成心于将之由肾脏排出体外。毒素在体内积累引起的痛风和肾结石能使症状得到缓解。酵母菌细胞壁膜产生的“B 古鲁 4”物资被认为是有但愿的抗癌药。

因为不明晰红茶菌的分子结构、药用旨趣，那时东说念主们合计神秘，反而加多了它的吸引力。那时三街六市，家家户户都在养红茶菌，亲戚一又友之间还写信、打电话保举，交换食尽心得。一传十，十传百，在口碑效应作用下食用部队呈几何级数增长。这种另类食物的口感、疗效，确有神秘之处。这种治病方法在世界看护时辰较长，现实上 1980 年代还有东说念主养。姜昆作品《红茶菌和打鸡血》（1980 年代中期）对它的流行进行过夸张描画和讥嘲，把它看作浩劫年代的怪近况。直到 2004 年通过 Google 引擎仍可从网上查到“836 项适合红茶菌的查询结果”，其中巨额信息是产物先容、倾销。而东说念主们在说起鸡血疗法、饮水疗法、卤硷疗法、醋蛋疗法等迹近荒唐的文革旧事时，总会会心肠想起它。 （参考贵府：林新菊《红茶菌的制作方法》，“世界名东说念主网”2003 年 9 月 14日；赵允《“神秘肉团”究竟是个啥？》，《极品健康导刊》2004-11-10） “卤碱疗法”

1967 年开动流行并被正规病院选拔的民间治病偏方。卤碱又称“卤干”、“681”，说是不错用来治疗癌症。起源于大字报传劝服用的卤碱（也有说用于内蒙某盟某旗草原上某个水塘里的卤碱作成针剂，打针穴位的）能治消化性溃疡， 其后就传到能治疗癌症，越说越玄，直至百病皆治。有的“药厂”就立即坐褥出“抗癌”的“卤干粉”，好意思其名曰“681 抗癌片”。

病院和医师在既莫得履行新药研制、临床实验前后、试产期和郑重坐褥的报批审核手续、批准文号，也莫得确证化学结构研究、稳定性实验、工艺模范、制订临床用药质地模范、确证主要药效和毒性试验、三期临床实验的系统数据、申诉的条款下，也升引了未经国度药典收录的“药品”治疗癌症。不管是肺癌、肝癌、胃癌、肠癌，不管是腺癌、鳞状上皮癌及未分化癌，只淌若癌，就用“681”。成为一种“抗癌行市”。因为那是一个取销条条框框、解放想想得连党政管制部门、公检法机构都不错踢开、砸烂的翻新年代。病院方面但求心平气和，谁还会去惹火上身呢。只消在以谣传讹中急切乱投医的病家相信、要求给“药”，医师也唯独体贴病家意愿，不敢贸然违拗。只是尊重性命的职业严慎就被暂时流放了。

事情缘起据说是一位普通的机关干部提议这项发明，受到压制，于是贴大字报控诉走资派、资产阶级反动学术泰斗的“专政”“会剿”，在北京批斗会上对走资派、学术泰斗进行流泪控诉，“卤干治癌”的音书就不胫而走。虽然卤硷治癌的根据竟唯独“以毒攻毒”一个抽象理念，却很适合“卑贱者最理智”的期间精神。

不幸的是癌症病东说念主用上此药以后，非但不行延长病东说念主的性命反而加快了病东说念主的弃世。最细微的不适亦然进口苦涩难当，咽喉、胃肠俱有灼痛，大便干燥难下。这个“新惹事物”前后闹腾了一年多才收场。医药总要由疗效来查察的，是以疗效的反馈彰显便是假冒伪劣药物的极限。患者的性命灾难成了这场不受控的作歹药物实验的代价。

卤硷疗法曾受到基于临床和表面各方面的普遍品评。1990 年代一个名叫胡万林的江湖游医又拣起了这套把戏，作歹行医敛财，终至锒铛下狱。其间还得到演义家柯云路的推许，著有《发现黄帝内经》（作者出书社 1998 年版，首印 10 万册，盗版未计入）为之告白、助阵。一时申明大躁。

（参考贵府：张侃、赵仲龙《健康的误区》，湖南东说念主民出书社１９９９年８ 月版；《新药研制审报范例》，载“www.bast.cn.net/kxmc/”）

羊肠线埋藏法

起初流行于 1960 年代中期、以后屡有改进完善的一种治疗方法。学名“穴位埋线疗法”。

“羊肠线”本是给畜生动物术后缝伤口用的，其后被移用于东说念主类疾病的治疗。它是指在消毒条款下用针具把羊肠线埋藏腧穴皮下组织肌层，利用埋藏的羊肠线等在腧穴内的持久刺激（异性卵白质磁化）以防治疾病的一种方法。这是在针灸疗法冶疗赤子脊髓灰质炎基础上改进的，选用能在体内缓慢招揽的物资(主淌若羊肠线)达到同样疗效。埋线一次治疗时辰可持续 1 个月以上；既减低了治疗次数和成本，又提高了疗效（1960 年代）。以后逐渐扩大到治疗哮喘、胃炎、十二指肠溃疡、慢性肠炎、癫痫、中风偏瘫、面瘫、肥美症等 40 多种疾病，埋线物

质也从羊肠线，扩大到了狗脾组织、兔脑垂体、牛副肾活体组织等 7 种。据饱读吹者称此法对慢性、顽固性、免疫低下性疾病疗效尤其显贵（1970 年代）。

据施治者宣称，这种疗法是经络表面与现代物理医学相结合的产物，通过羊肠线在穴内的生理物理作用和生物化学变化，融会穴位闭塞、针刺、刺血、现体组织毁伤后作用、留针(埋针)及组织疗法等刺激效应，将其刺激信息和能量经经络传入体内，以达“疏其血气，令其条达”，治疗疾病之目的。但治疗机理和疗效都莫得得到实证科学的反复系统测试、查察。

但由于那时手术不施麻药，病东说念主疼痛难忍，留住累累疤痕，临床反应和预后都欠佳。一时狂热畴昔，东说念主们理性渐归复位，羊肠线埋藏法便被医病两家抛弃， 当成了笑谈。久而久之也就被渐忘了。它不但成本高于鸡血疗法、饮水疗法、放手疗法等，疗程长、反作用大、后遗症让东说念主无语，而且流行范围也远不足后者。

一直到 2000 年代再次被市场推广到前锋的好意思容上，告白攻势百战不殆，东说念主们才想起文革史的那段谬妄“妙语”。2004 年通过 G00gle 引擎能查到“121 项适合羊肠线埋藏法的查询结果”，大多数是宣称具有种种神奇疗效的医疗告白。让东说念主真伪莫辨。

（参考贵府：刘鸿志《不胜其苦的“新医疗法”》，载“汉网”2003年6月12 日；《埋线减肥》，载“信和中医好意思容”网）

“爬乌龟”

风行于 1970 年代末期的民间偏方，流传的范围不广。是阿谁年代的确度最低的治疗方法，即使在那时也被东说念主平直称作骗术。

方法是让病东说念主平躺在床上，将小乌龟放在病东说念主的肚皮上任其解放爬行。乌龟爬着爬着不再上前走，那停留处便是生有肿瘤的地方。是以“神龟”可探查疾病。更神奇的是据说将乌龟放在生癌的体表部位，让它趴着不动病症就会“不药而愈”。

利用狗的特殊感觉，教练警犬搜索疑犯、毒品、炸弹；带电的感觉器官对于在海、河或湖中捕猎的食肉动物很派用场，仿生学试图通过在时刻方面效法动物和植物在自然中的功能，对责罚时刻难题提供设想想想……借助动物的特异功能，延长、替代东说念主的感知，是东说念主类领会自然、顺服自然的方法之一。乌龟除了龟龄之外，其感觉系统有无特异、优长，迄无科学申诉。更毋庸说特殊的感知才智了。

因为莫得科学根据，连一个郑重的疗法称谓都莫得，唯惟一个之堂之堂的俗名，不仅经过职业教练的医师不会采信、使用，即使急切乱投医的患者也合计过于离奇、谬妄，太阔别东说念主们的学问。只是受“死马当成活马医”的荣幸心理驱使，偶一试之。很快他们也明白过来——连现代化药物化疗、放射治疗和手术治疗都对付不了的病，就这样狂放地被克制，实在令东说念主怀疑。很快就被病家弃绝了。失去病家市场需求的疗法，其存活期显而易见。

这也和那时的大环境干系：1970 年代末期虽然蒙昧积习犹存，机灵未启， 闭塞风景尚未被信得过冲破，但毕竟习尚渐开，求援于科学学问者曾经多起来。而且治疗癌症的新药、新方法正被陆续先容、推广开来，取得不错验证的浅薄疗效。是以“爬乌龟”只可留在东说念主们的记忆里，供作对弥远年代的笑谈。

（参考贵府：张侃、赵仲龙《健康的误区》，湖南东说念主民出书社 1999年8 月版）

针刺麻醉疗法

被推许为“新惹事物”、“文革成就”的传统中医治疗时刻。又称“针刺经络穴位麻醉疗法”，简称“针麻疗法”。

该疗法首创于 1958 年，上海市第一东说念主民病院耳鼻喉科用以进行扁桃体摘除术取得闲逸效果（尹惠珠）。随后在陕西、湖北等省市推广应用，手术种类波及临床各科达 90 余种，基本上是中微型手术——脑瘤摘除术、二尖瓣窄分离术、胃切除术、子宫切除术、脾切除术以及肾、膀胱等手术。1965 年 12 月国度科委机密颁发了对于“针刺经络穴位麻醉应用于胸腔(肺)手术的临床研究效率申诉”，申诉上海第一结核病院与上海市针灸研究所用手针针麻临床推广肺切除手术186 例，班师率 95.5％。1966年2 月国度科委和卫生部在上海召开针刺麻醉研究管事茶话会，制订了“针刺穴位麻醉研究管事二年磋商纲目草案(1966—1968 年)”。

1970 年 5 月上海举办了第一期世界针刺麻醉学习班，进一步鼓吹“针麻热”。

那时世界有 26 个省、市、自治区的 203 个单元开展针刺麻醉，累计病例达 57，156 例。其中 1966 年 6 月后积累的有 24，538 例，为“文革”以前八年的 5.8 倍。手术种类接近 100 种，简直遍及各科常见手术。1971年7月 18 日新华社初度向全世界郑重报说念了“我国医务管事者和科学管事者创形班师针刺麻醉”的音书：针麻时刻突破了外科手术必须使用麻醉药物的旧框框，这种时刻具有安全、简便、经济、有用的特质。累计病例 40 多万。并指出“从针刺治疗到针刺麻醉， 是我国针灸学发展史上的一次飞跃，使历史悠久的中国医药学大放光彩。针刺麻醉的出现和发展，将推动东说念主们进一步探索经络学说等中医基本表面的实质，同期对现代生理学、生物化学、剖解学等基本表面学科也提议了新的研究课题”。[注] 为此，同庚《红旗》9 期专门辟出“对于针刺麻醉表面旨趣的商酌”刊登了三篇文章。

1972 年好意思国总统尼克松首度访华时提议要求参不雅针刺麻醉手术，形成了于今仍风靡泰西的“针灸热”。1973 年 3 月朝鲜针刺麻醉覆按团参不雅走访南京医科大学。于是针刺麻醉被安排为接待外宾的老例节目。1976 年中国邮政刊行四枚一套“医疗卫生科学新成就”（T-12）邮票，“针刺麻醉”赫然列在第一位。汤沐黎创作的油画《针刺麻醉》被中国好意思术馆长久馆藏。上海电影制片厂摄制的（1979 年）彩色科教片《针刺麻醉》浅薄上映。连传承数千年的针灸随着也沾了光：一曲红遍世界的花腔女高音独唱《千年铁树开了花》（千年铁树开了花，开了花，万年的枯藤发了芽，发了芽，如今咱聋哑东说念主说了说了话……），针刺治聋哑的戏剧性奇迹更把东说念主们的热沈抬到了空前高度。

随着对“一根针，一把草”的神化，许多病院都回答成立中医科，中医（药） 师部队扩大，并成为荒芜科室。遴派东说念主员外出闇练中医；针刺麻醉管事达到飞扬， 并浅薄应用于各科手术。穴位刺激的方法也发展到了激光麻醉、指压麻醉、头针麻醉、手针麻醉、面针麻醉、鼻针麻醉、耳针麻醉、体针麻醉、按摩麻醉及粗针麻醉等。1979 年 6 月在北京召开了首届世界针灸、针刺麻醉学术商酌会，除国内代表六百余名，还有来自 30 多个国度和地区的 150 多位异邦粹者。大会交流论文共 534 篇，其中针麻临床及旨趣研究的论文约 300 余篇，占一半以上。到

1979 年世界针刺麻醉手术总例数跃增至 200 万例。但连年也有研究者指出，由于费事政策上的均衡性，过分强调中医传统医术的偏向在一定程度上扼制了其他分支和通盘医学的全面、稳定、健康发展。

1980 年代以后，针刺麻醉下甲状腺手术、前颅窝(颅脑)手术、下颈椎前路手术、拨牙术、剖腹产术，陆续通过毅力。针刺旨趣研究从形态、生理、生化、心理等多学科充分证明，从外周到大脑皮层由多途径、多水平，神经与体液等综合性因素作用是针刺麻醉的形成机理。从 1971—1992 年的 12 年内，干系针刺麻醉临床应用和旨趣研究的论文已超过 3000 篇。1976 年创办了专门报说念针刺麻醉研究的学术性刊物——《针刺麻醉》（季刊，1980 年更名为《针刺研究》）。1985 年好意思国国立医学藏书楼把《针刺研究》发表的文章郑重纳入他们剪辑出书的《医学索引(IndexMedicus)》，使我国针刺麻醉和针灸学的研究效率更浅薄地传播到世界列国。

[注]“吹”的就在于：一，莫得确切地说明适用范围，有夸大的倾向；二， 莫得给出科学的各项统计，以使未亲历者客不雅判断；三，在经由中就给出了唯独过后才能作出的判断，而且许给的考语过高（抽象就不易证伪）。

(参考贵府：《针刺麻醉法》，载《中医五绝网》“医学学问·治疗时刻”；《针麻发展史》，载“大众医药网”“医学知识”：www.windrug.com/index200706.php)

两报一刊社论

《东说念主民日报》、《红旗》杂志、《解放军报》结伙发表、同期注销的社论（因《红旗》仍按原周期刊载，有时就会出现同期刊有几篇两报一刊社论风景）。《东说念主民日报》是中国共产党中央委员会机关报，《红旗》杂志是中国共产党中央委员会表面刊物，《解放军报》是中国共产党中央军事委员会机关报。两报一刊结伙发表社论始于 1967 年 10月1 日《无产阶级专政下的文化大翻新班师万岁--庆祝中华东说念主民共和国成立十八周年》，完结于 1978年4月1 日《神州九亿争飞跃-- 欢跃世界科学大会班师终结》。

由于其时原有党政军权力运转体系曾经出现脱节风景，政令无法按既定形式流畅，两报一刊社论就成为冲破老例，越过整个行政档次直接传达中共中央最高层声息的一个渠说念，显示领导核心配合、运转正常的象征。在那时的公论体制下， 它具有中共中央文献的泰斗性，是以公开形式发布的中共中央文献。它的撰写多数不是出自两报一刊的自主步履，而是中央领导核心的授意，从主题、立意、阐扬角度、材料、结构、风格到作者、发表时辰都有明确安排，有最高层公论主管官员（如政事局常委陈伯达、政事局委员姚文元等）的参与、修改、核定。社论时常担负传达毛泽东对运动的战术部署、最新指令（如"清理阶级部队"，无引语标志的用黑体字标出）并予以阐释诠释的职责，有的是事务性、带有日程表的说明诠释（1968 年元旦社论《招待无产阶级文化大翻新的全面班师》），有的是直接政事性的批判诠释（如批判刘少奇的《中国农村两条说念路的斗争》），有的是领会形态的表面诠释（如 1967 年 11月6 日《沿着十月社会主义翻新开辟的说念路前进》第一次郑重完好意思地诠释了毛泽东"无产阶级专政下接续翻新的表面"）。引起长久品评而成为历史事件的著名社论，莫过于 1976年9月 16 日《毛主席永远活在咱们心中》涌现毛泽东"按既定方针办"的临终嘱咐（被判定为伪造遗言的夺权宣言），和 1977年2月7 日《学好文献抓好纲》中提议的"两个但凡"（被其后学者界说为导致华国锋倒台的政事纲领）。社论的功能定位要求对全局具有指导说念理。因此按规定，世界各地报刊要头版头条全文转载、播送电台要播送。这样的社论远远超出文本范围，自己便是政事权力的运作经由。具体说，它短长常时期的一种组织形式和社会动员形式：两报一刊社论发表前（前一天晚上 7 点）有预报（有重要播送），社论文本由新华社发电讯通稿；中央机关、部队、地方（各省市县）和单元领导要组织收听、记录，收听完要组织敲锣打饱读庆祝游行；要在最快的时辰里安排贯彻落实，成为制定管事磋商（大磋商小安排）、政策法则的根据，作为国度意志的表述具有法源的效力；从中央到地方的报刊都要以此为中心，组织文章、报说念，阐释社论精神（据一个不完全的统计说，只是 1976 年 9 月 17 日至 30日 14 天内，《东说念主民日报》、《红旗》杂志、新华社《里面参考》、《光明日报》、《文讲演》、《解放日报》、《学习与批判》杂志等 7 种报刊就有 236 篇音书和文章登了"按既定方针办"内容），编写学习辅导材料，报说念群众和社会各方面的积极反响；政事学习要反复宣读、宣讲，闲谈心多礼会，连接地区、单元、个东说念主现实，重点在若何把社论精神变成单元和个东说念主的想想、行动；甚而被收入讲义，作为政事课、语文课的教材。难怪异邦不雅察家把它当成了在信息匮乏条款下采集、感知、判断中国动向的宝贵的信息源。由于挟持最高泰斗，在那时受众心中社论论说瀽瓴高屋，文习尚势磅礴，修辞精准生动，成为东说念主们竞相效法的对象， 作文论证引证的的经典。塑造、影响了文革期间的文风。个别地区还曾一度流行把《两报一刊社论集》当作婚典礼品的民俗。

其后的研究者也把它作为剖析那时的想维、话语范式的典型文本。他们认为， 它是特定历史时期格外政事的产物，其赖以运转的政事/社会结构是一元化政党统制体制，话语方式是用领袖/政党学话语语代替新闻学术话语（词汇频率最高的是"翻新"、"阶级"、"毛主席"、"毛泽东想想"、"斗争"、"专政"、"文化大翻新"、"无产阶级"、"资产阶级"、"好意思帝国主义"、"批判"、"路线"、"伟大"），经济/文化基础是磋商经济体制下统一的公论宣传，公论生态是"‘党报’本位"的闭塞型环境。学者刘小枫把这种语式称为" ‘社论’语式"。认为它是"一种说念义-权力诉求"，指出"这种特定的言述形式比其指述的内含--说念义权力更有阻抑性"，被"阶级的标签"的" ‘社论’语式""班师地颠覆了传统的种种巩固语式并进而独占全语域"，"甚而像抒怀诗这种最富私东说念主心肠的言式，亦曾‘社论’语态化"。以致"不同程度消释了说念义-权力诉求理念的文东说念主学者那里，‘社论’语式（表现于某些特定的选语造句）依然不同程度地存在"。1990 年代以来，因其固有的地位泰斗性依然，但它往日的神圣、神秘不再，在东说念主们的白话里也逐渐含有贬义， 成了捉弄的素材。

研究文献：1967 年至 1978 年《红旗》杂志；席宣《对于"无产阶级专政下接续翻新的表面"》，载张化等编《总结"文革"》[上]第 99 页，中共党史出书社2000 年版；王忠东说念主《发表"按既定方针办"一文始末》，载《炎黄春秋》2003 年第2 期；[日]村田忠禧《如何活用计较机网际集聚进行日本与中国谍报分析》，载" 阿里巴巴""金狐论谈"论坛 2004-01-09；刘小枫《我在的呢喃》，载《这一代东说念主的怕和爱》，三联书店 1996 年版。

于会泳（1925－1977）

降生于山东胶东县于家村。从小就通过盲东说念主演唱战争了福山大饱读、蓬莱大饱读、荣城大饱读、海阳大饱读，熟悉掺合着皮黄、奉调、犁铧调、西河调、高拨子等的民间曲艺小调、民歌小调，通过自学掌捏了二胡、三弦、笛子的演奏技巧。1942 年任教于解放区海阳所小学。1946 年参加胶东文工团，先后在好意思术队、音乐队管事。由于刻苦学习音乐业务知识，管事积极，1949 年抽调参加国立音乐院上海分院"音乐训导专修班"。被院长贺绿汀看中，边学习边代民歌课。其间加入中共。1950 年毕业时因学习成绩总分第一留在院属音工团，边参加创作献艺，边旁听作曲系本科的和声班的课。同庚调入本院民族音乐研究所， 主攻曲艺说唱。出书有采集、整理的《山东大饱读》和参与整理的《陕西榆林小曲》（音乐出书社，1957）、专著《单弦牌子曲分析》（1958）。先后创作有民族管弦乐合奏曲《闯将令》、歌曲《渔歌》、《杨柳叶子青》、《伟大的毛主席》、《北京的早霞》、《幸福花开随处香》、《不唱牧歌心不爽》等。担任戏曲音乐讲习班教学。1959 年发表《对于我国民间音乐调式的定名》（《音乐研究》）。1960 年开设"民间曲调研究"专题系列讲座，次年开动"腔词关系研究"（1963 年完成；全文 12 万字、附有 230 个多乐谱的油印本），被称为"在分类研究基础上的综合研究......为形态学的非程式性研究起了先导作用. 影响是潜入的"。成为上海音乐学院本科和专修科的指定必修教材。1962 年晋升讲师，1963 年任民族音乐表面系副主任。1964 年发表《对于京剧现代戏音乐的若干问题》（《上海戏剧》）。1965 年奉调上海"戏改创作小组"参加《海港》的音乐创作，和《智取威虎山》音乐的后期润饰管事，发表《戏曲音乐必须为塑造英豪形象服务》、《评郭建光的唱腔音乐设想》（《文讲演》）。1966 年 6 月被上海音乐学院定为"三反分子"，被揪回学院"小牛鬼组"看押监督，写查察交待，看大字报接纳批判，参加作事，受到抄家的冲击。10 月接中央文革指令，参加样板戏进京公演，得到张春桥回校起义的密旨。12 月写出《十四点诽谤》等大字报，参加"教工起义团"、"钟望阳专案组"。1967 年担任上海京剧院领导、上海音乐学院革委会副主任、上海市文化系统革委会筹备委员会主任。1968 年主理、参与批斗贺绿汀的大会，在《让文艺界永远成为宣传毛泽东想想的阵脚》（5 月 23 日《文讲演》）一文中初度提议"三卓越"。1969 年作为代表参加中共九大，被增补为上海市革委常委。1970 年担任国务院文化组组员，全面主理样板戏管事，试验运用中西搀和乐队为样板戏伴奏， 负责把《智取威虎山》、《红灯记》、《红色娘子军》、《白毛女》等样板戏剧目拍摄成电影，举办京剧教练班，为《杜鹃山》作曲，督阵、指导《平原作战》《龙江颂》的加工修改。尤其是《杜鹃山》的念白用词曲长短句式的韵白体制，柯湘唱腔选拔歌剧主导动机的系统结构进行设想，取得很好效果。1973 年任国务院文化组副组长，1975 年任国务院文化部部长。以江青、张春桥的亲疏任用东说念主事， 巨额栽植我方的知己把持文化部，全面贯彻他们的政事、文化主张。在其指使下， 负责"初澜"、"江天"写稿班子，积极组织了对晋剧《三上桃峰》、北京饭店国画、无标题音乐、1975 年邓小平整顿文艺的批判，消除电影《海霞》、《创业》，组织拍摄为狡计政事服务的《欢畅的小凉河》、《反击》等电影。1976 年 10 月被列入四东说念主帮组阁名单，拟任职务中央政事局委员、国务院副总理。1976 年 10 月被免去一切职务，并被审查逮捕。被隔断审查半年多时辰里写出近 17 万字交接材料。

1977 年 8 月底服苏来水自尽身一火。长年 52 岁。与其妻女中音任珂育有二女一男。

（参考贵府：温乐群等编《"文化大翻新"中的名东说念主之升》，北京：中央民族学院出书社 1993 年版；"威海典藏"www.weihai.gov.cn/whdc/html/14/12010401.htm 73K 2002-7-10）

毛主席说

援用毛泽东语录时对引语出处、版权整个者的交待、说明、提醒。这既是文革时话语、作文的通行格式（略带骄傲颜色的前锋），亦然对援用者立论根据、泰斗性的强调，一种加强话语、作文气势的修辞手法，时常就省略、代替了论证经由。挟持领袖泰斗，把引语直接当作论断自己

由于天天读的演练，那时毛泽东语录援用率之高，达到了离开毛泽东语录就不行作文、顺畅发言的程度。不但报刊、竹素的报眼、扉页要援用巨额毛泽东语录，荒芜文章的正文前已有毛泽东语录，文中还要援用，乃至屡次援用。这种援用起初是扼制、其后竟完全代替了东说念主们最低限制的荒芜想考。能熟记、活用毛泽东语录的东说念主就领有比别东说念主更多的话语泰斗。不但已公开出书的毛泽东政论、形而上学、军事文章被浅薄引征，用作表面阐扬的根据、种种现实应用的凭借，连未公开出书的早期文章息兵话、诗词，甚而很冷僻的话，都被频频应用于种种场合（官民朝野）。如，"险恶其体魄，细腻无比其精神"（《体育之研究》，《新后生》1917 年 4月1 日第3 卷第2 号）；"密斯少奶的牙根上，也不错踏上去滚一滚"（《湖南农民运动的覆按申诉》，《毛泽东选集》第一卷，东说念主民出书社 1991 年版）；"忙时多吃，闲时少吃，忙时吃干，闲时半干半稀，杂以番薯、青菜."（《党内通讯》1959年4月 29 日，《毛泽东文集》第 8 卷）。

于是就有一类语言变体风景在民间交际中出现──不是毛泽东原话，也被堂金冠冕地冠以"毛主席说"。其主要类型不错分为五种：（1）僻典急用。毛泽东一时一地对东说念主的具体评价，由于不具有普遍性而未收入毛泽东语录的，被用作撒手锏抵制红卫兵的过激步履。如"陈毅是个好同道"（文革中流传最广的干系批斗的著名的政事见笑之一）、"朱德是红司令"、"王恩茂打不倒"。典型地表现了毛泽东话语的政事权力性质。（2）基本合理的。有的虽非毛泽东原话，却是风趣大致相近；有的毛泽东完全莫得这方面的言论，但根据毛泽东的一贯想想从逻辑上能推出，不错包容在毛泽东想想的体系范围之内。如，农民在坐褥队评议返销粮的分拨，争得不可开交时有东说念主会祭出撒手锏："毛主席说，不准饿死一个东说念主。"客不雅上拓展了毛泽东话语的阈值和草率现实的张力。（3）借用，或称滥用。把普通学问、生活习惯及内容上不会引起异议的雷同于公理的话都归到毛泽东名下。如，" 惊蛰过了是春分"，"盐蛋皮蛋，下酒下饭"。虽然也越出了常轨，却莫得什么坏心；只是客不雅上把毛泽东话语世俗化了。（4）伪造，用旧语言说，称为"矫诏"。为了达到某一目的，借助毛泽东的威信，生造一段毛泽东的话，假传圣旨。如， 知青为了不吃粗粮，对坐褥队管帐说："毛主席说，知识后生不喜欢吃粗粮，就算了。"为了给偷懒、迂缓合理化找借口的："毛主席说，信得过的牛仔是从来不洗衣着的。"（5）游戏的。如划拳时的口令："毛主席说，酒是一包药。"利用音韵相协的粘连（在四川话里说"shuo"和药"yo"押韵），突显语言错位的无逻辑，形成戏谑效果。这种口令在许多民间酒菜上不错听得到；虽然未必专诚，但语涉嬉戏、轻浮，实足的流氓口气，全然莫得一点起码的敬畏。第五种方式的出现可能要晚到 1980 年代中后期，却是前四种用法带有坏心的拓展蔓延。"毛主席说俺傻"文坊（2000 年代语料，是某网站给我方的定名），则把第五种类型进一步作念了周折复杂的变形，成为一种亲昵体贴的捉弄。

作为语言变体的"毛主席说"，初期是因为专诚无意的蒙胧，或借助毛泽东话语泰斗的实用主义外推（方便、偷懒、安全），后期逐渐带有语言游戏因素。这是一种非郑重场合的话语方式，但又是被官方话语允许、诱导的话语方式。但沿着话语运行的自身逻辑，它的嬗变滑向了对个东说念主珍视盛行时在相信说念理上使用的"毛主席说"的反弹、异化，是民间语言自然演变中孵化出来的反叛因子。是由正剧而笑剧、由笑剧而闹剧（解构的王朔型话语形式）。

（参考贵府：《毛泽东选集》，东说念主民出书社 1991 年版；钟辰等《毛泽东（领袖往来实录系列）》，四川东说念主民出书社 1992 年版）

标语标语

名词。标语指张贴、吊挂于机关、学校、工场、军营、广场、街说念、车站船埠等群众场所（大型建筑和场馆）的宣传性文字招贴，其内容是标语；因此时常将二者连用、合称。标语除了书写，还可用于呼喊。标语是对种种运动（以政事运动为主）的目的、任务、政策、措施、说念理之综合、扼要的表述，具有纲领性的作用，用以发动群众为实现它而努力管事。是政事饱读吹的重要技能，以领会形态推动社会动员的运动文化的器物性承载者。[注]古代圣东说念主常以"一言兴邦"雕饰我方的说念德文章，要承担六合的重负。这种近似虚妄的励志期望却成了中共政事运作的现实。每个运动都要产生一批标语。以致于东说念主们私下面的议论里有"标语治国"之讥。

标语在表现形式上通常是一句话，其特征是高度综合，卓越面前运动的主要精神内容，必须毛糙、断念联系方面和细节，是以虽然明确凝练却趋于纯粹化（不免伴有单方面性），以方便群众清爽、接纳、照办。标语的句式多是相信式或狡辩式，命令式的，莫得祈使句、疑问句、陈述句，摈弃怀疑、商议、反诘，与科学表达的前提预设、郑重分寸感无涉，其谓语多为描写动作的动词"打倒""拥护""坚决""扶直"，强烈心思宣泄的"......万岁"，或非此即彼的"宁可. 也不""谁......就......""要......不要. "等，诉诸心思、冲动而非理性、理知，接近并直接诱掖身材行动。由于标语标语需要过滤枝节和杂质，郑重判若黑白， 以光明、积极精神的激励东说念主，是以老是慷慨淋漓、弘愿万丈、整饬流畅、干净漂亮。用纯粹化的标语代替具体政策，据以指导管事，责罚种种内容和性质不同的问题。这种方式，成心于饱读吹受训导程度较低的大众（先天秉有"敬惜字纸"的心理定势），对他们进行社会动员；而社会动员是中共政事组织的主要技能和文化传统（从土地翻新时期红区的打土豪、斗劣绅、分田地、"扩红"到解放干戈的" 反饥饿、反内战"；从开国初期的大跃进运动，学"三面红旗"到文革的"斗私批修"、"接续翻新"、"批林批孔"）。这种纯粹化、直线化的领会方式，甚而还反作用于主政者的判断，成为 1949 年以来左倾短处不绝发作的原因之一。标语张贴在整个显眼的地方，简直无处不在，具有一种强制性覆盖效应，凝合着群体意志和行政权力的威压挟制，不由得行东说念主不看，形成反复刺激、渗透，乃至进入受众的潜领会。因其可视性强，有制造、渲染气氛的直不雅作用，能收立竿见影之效，被列入运动期间管事查察的基本内容，运动的指导者与被指导者、查察者与被查察者都很难得（两边的共鸣是，标语数目越多说明难得程度越高）。但时常成为应付差使的官样文章（量化的统计数字便于写进总结），流于形式；立意太高的目的无法落实，就让它停留在表面里、纸面上。高下两边都心领意会。同期由于标语的制定有较强的政策性，在郑重场合（报刊、官方组织的群众性集结、应酬场合）使用，需要专门的宣传领导部门负责拟制、核定，以统一宣传口径，留神出现不谐和的声息。举例国庆游行的整个标语标语，就都要经过分指挥部、总指挥部、国庆筹委会、北京市委等层层审批。而它的制作、吊挂、张贴，则是各级行政组织的管事内容，由他们去贯彻落实的。文革宦官僚行政体系被冲垮，群众性起义组织我方制定行动目的和策略，标语的制作、核定权就在我方了。批斗会、商酌上呼的标语时常视现场情况变化心直口快，狂放性极强。"炮轰"、"油炸"、"火烧"之类施虐性话语，滥行于时。文学艺术作品（演义、戏剧、电影）对翻新者在玄色恐怖下张贴标语的英豪描述、临死高呼标语的一贯描写，更赋予标语标语一种豪壮、崇高颜色。专诚无意给标语标语创制、接纳提供了政事上正确的心理预设。文革标语的特质是：书写的大小尺寸繁多，小顺利挥的三角旗，大到 1 米多见方一个字的巨幅标语；书写器具从用大小羊毫到种种排笔、刷子、扫帚； 书写载体，从纸张、种种质地的大小条幅、建筑物墙体，到说念路的大地，甚而写在、贴在被批斗者的衣着上、身上.最重要的是，它已成为运动的象征形式、组织形式，宣泄耻辱、乱骂、恫吓，挑动群众心思不绝升级达至狂乱的重要技能。那时的标语标语从内容到书写方式都具有很强的行动性诉求，含有显贵的攻击性、暴力因素。比如写"打倒"谁谁的标语常把东说念主名倒置书写，并打上红叉叉（雷同于古代的镇魇巫术），等等。

[注]据说，"时日何丧，吾与汝偕一火"便是伐纣的标语。以后汉末黄巾军举义有"青天已死，黄天当立"之呼，辛亥翻新有"驱逐达虏，回答中华"之呼，抗战有"一寸江山一存血，十万后生十万兵"之呼，大跃进有"东说念主民公社好"之呼，文革有"横扫一切牛鬼蛇神"之呼。

（参考贵府：武法瑞《奋斗过中国东说念主的标语标语》；孙振军《标语标语的妙用与细腻无比》；周伟《标语标语--期间呐喊最强音》，光明日报出书社 2003 年版）

大字报

作为张贴于墙壁的大字书写的壁报，是 1950 年代至 1970 年代末、1980 年代的流行于中国大陆的言语-书写形式；是"大鸣大放、大字报、大商酌"的"四大"之一。它既是一种言语-书写形式，却又不只纯是言语-书写方式，更是一种政事器具，与那时频繁政事运动联系联的阶级斗争、政事暴力的实现方式。毛泽东曾说，"中国自子产（？-前 522，春秋时期郑国东说念主）时就产生了大字报。"毛泽东把古代的揭帖认定为大字报的起源，是想借用古已有之赋予大字报的正当性。而古代的揭帖，只是私东说念主张贴的缘起。广义地看，现代整个张贴在公众场合的大字海报、晓示、通饬、传单、标语标语、表扬稿（或品评、检验）、商品告白， 都不错称作大字报。但作为具有特殊政事功能的大字报，直接起源于 1957 年的反右运动。

1957年5月 19 日第一张大字报出当今北大饭厅灰色的墙壁上，内容是质疑北大团委出席共青团三大的北大代表的产生方式。接着有东说念主建议在墙上开辟一个民主园地来张开争鸣，协助整风。于是一张张大字报接踵贴了出来。很快反右斗争利用了大鸣大放、大字报、大商酌等"四大"，提意见的大字报成为反党言论的罪行，在包括批判大字报的裹带、反击下，50 余万东说念主被划为"右派"，受到降职、降薪、开除工职、流放（复返原籍或下放农村、农场、边关）、判刑等处罚。在整改、"双反"(反糜掷、反保守)、"大跃进"运动中，大字报得到了浅薄使用。毛泽东（1958 年）因此称赞它是"一种极其有用的新式武器"，"群众创造"的"一种翻新形式"、"群众斗争的形式"，"在我国条款下，这是一个成心于无产阶级而不利于资产阶级的形式"。1966 年 5 月 25 日北京大学形而上学系聂元梓等七东说念主在校内贴出题为《宋硕、陆平、彭佩云在文化大革射中究竟干些什么》的大字报，指控北大党委、北京市委搞修正主义。曾在校园里遭到围攻。1966 年 6 月 1 日晚中央东说念主民播送电台在毛泽东批准下播发了聂元梓大字报，次日《东说念主民日报》全文刊载并配发了批驳员文章《欢跃北大的一张大字报》。这张大字报毛泽东被授予" 世界第一张马列主义大字报"、"60 年代的巴黎公社宣言"的桂冠。同庚8月5日在中共八届十一中全会期间写下的不点名地批判刘少奇的文章《炮打司令部》， 就被冠以"我的一张大字报"的副题。8 月 9 日公布的八届十一中全会公告《中国共产党中央委员会对于无产阶级文化大翻新的决定》（简称十六条）规定："要充分运用大字报、大商酌这些形式，进行大鸣大放。"大字报的内容与普遍判一样， 是政事宣判式的而非说理的。其固定格式为：以毛主席语录、国表里形势大好开篇，收拢被指控者的片言一字，利用以文害辞、望文生义、张冠李戴、风言风语的办法，上纲上线，以"砸烂狗头"、"横扫牛鬼"结果。擅自议论、日常琐事乃至个东说念主习惯、好恶、情愫、阴事，都被强行曝光，纳入群众话语评判的范围。不讲事实字据、逻辑推导，只需大帽子乱扣，嗓门越大越好。开动是用以打倒学术泰斗、地富反坏右、走资派，其后用来打派性干戈。为了争夺显眼的成心位置，不同宗派组织之间相互覆盖大字报引发时常性的争吵、讲和甚而流血冲突，形成" 保留三天"的通例。常在大字报的天头、地脚写上辱骂和威胁的字句。从外在看， 大字报的发表似乎是完全自愿的，无需任何审批范例，现实上仍然服务于毛泽东动员公论以整肃现成党政系统的战术需要，是一种从上至下的权力运作。大字报作为政事运动的形式，除了个别失控的相对无政府主义时期（如派性武斗），老是与中央精神谐和的。被指控者根底莫得自我辩解的权利，一朝大字报缠身就意味着没顶之灾。从形式上看，大字报不仅五颜六色，有红的、绿的，有用书写纸， 也有用旧报纸写的，文体上也门类皆全，漫笔、随笔、标语、对子、漫画，丰富多彩。张贴的地方，从学校、机关、厂矿、街说念的墙壁、门窗，甚而东说念主身上。时辰上亦然天天有新内容、新项目，不绝更新。由于大规模的大字报徒然了巨额的纸张、文字，时有纸张断档的风景发生。大字报经反复覆盖糊成了厚厚的一层， 成了回收废纸者丰厚的收入开始（只可夜里悄悄地撕）。看大字报成为那时东说念主们日常生活的一部分，还有抄录、采集大字报内容作为鉴戒或谍报的。1975 年第四届世界东说念主民代表大会第一次会议及 1978 年 3 月第五届世界东说念主民代表大会第一次会议通过的《中华东说念主民共和国宪法》，都分别将"四大"列为"社会主义大民主" 和"东说念主民的民主权利"。好意思国人人阳早、史克、寒春、汤普金森等在华管当事人说念主员也参加了大字报的书写，抗议给他们特殊待遇是"修正主义"作念法。受内地冲击，香港总督府外曾经贴满大字报。文革反对派也利用大字报公开表明我方的不雅点，其中最著名的有伊林*涤西（北京农业大学附中学生）《给林彪同道的一封公开信》、

白志清（重庆）《我爱我的故国》《评张春桥》、李一哲（广州）《对于社会主义民主与法制》。在 1976 年"四五"天安门事件，1978 年反对"两个但凡"的西单民主墙中，大字报都曾献艺了重要脚色。

1980 年 2 月，中共中央十一届五中全会认为，"四大"莫得起到保障东说念主民民主权利的积极作用，相反妨碍了东说念主民正常地应用民主权力。同庚 9 月，五届东说念主大第三次会议取消了宪法第四十五条中公民"有运用‘大鸣、大放、大商酌、大字报’的权利"的规定。1982 年 11 月下旬至 12 月上旬的五届世界东说念主大五次会议上通过了修改后的《中华东说念主民共和国宪法》，郑重取消了"四大"条规。1990 年代中期以来，仍有东说念主因受到损害无处申诉、利益冲突中处于劣势，或出于抗拒允竞争的目的，利用大字报形式表达意见。个别东说念主因此受到程度不同的处罚。国际也有雷同表达形式，如高秋福的《在国际看大字报》就描写过乌克兰都门基辅市中心、加拿大国会大厦联邦广场、德国科隆大教堂的大字报墙。有东说念主把互联网与大字报进行类比，说它们都短长主流的民间媒体，莫得言论"守门东说念主"（剪辑或主理）的灵通园地，毋庸刊号、书号，信得过贯彻东说念主东说念主对等原则，闻东说念主或庸东说念主物，教诲或学生，精好意思或平常，都有同等发表权利。其区别仅在于：群众场合与私东说念主空间，群众围不雅与独自收看，手抄件与印刷体. 互联网是抽象、无形地展示在私东说念主书桌的屏幕中；大字报是具体、直不雅、东倒西歪地覆盖在富贵街说念的墙壁上。

[附：高秋福《在国际看大字报》摘录在乌克兰都门基辅市中心的十月广场列宁泥像隔壁，参加过苏联反法西斯干戈的老赤军战士用核桃大的俄罗斯文字或乌克兰文字那书写的，苏联刚解体形成的卢布贬值。位于渥太华河滨的加拿大国会大厦南边是群众时常约聚的联邦广场，魁北克后生东说念主抬着一块大木牌，上头用法文详实地写着他们要求荒芜的主张和事理，企图以请愿影响国会对魁北克荒芜的商酌。德国中西部莱茵河滨科隆市科隆大教堂的大字报墙出现于 1990 年代， 被当地东说念主称为"和平墙"。神职东说念主员把它看作忏悔的一种替代方式。书写大字报的文字主要有德文、英文、法文、西班牙文、荷兰文、俄文、中文、日文、朝鲜文等语言。内容有议论时政的（如"新纳粹活该"、"法国必须立即住手核试验"）；祷告和平与祥瑞的；感戴天主并忏悔的（如"感谢全能天主，咱们匹俦和好如初"、"我犯了罪，请我主见谅"）；表达个东说念主感受的，向亲一又祝贺或请安的，给玩伴留住游踪的（如"施特劳斯，未来早班飞机去柏林"）。教堂管制东说念主为使大字报更有顺次，用木杆子和铁丝在教堂门前搭起一说念新墙，置备了长约 70 公分、宽约 50 公分的硬纸板，供东说念主们写大字报使用。为留神日晒或雨淋，准备了规格一致的塑料薄膜套在大字报纸板上，方便持久保存。非论是谁只消登记一下，就可得到几块硬纸板和塑料薄膜、几段细铁丝书写、吊挂。]

(参考贵府：罗平汉《大字报在中国的隆替》，"东说念主民网"2004 年 10 月 13 日)

红卫兵

1.文革初期由工农兵、革干（翻新干部的简称）等红五类出身的学生组成的后生组织。1966年5月 29 日成立的清华附中红卫兵被公认为世界第一个红卫兵组织。随后北京许多中学都成立了雷同组织。同庚8月8 日通过的《中国共产党中央委员会对于无产阶级文化大翻新的决定》（俗称"十六条"）相信了"群众所创造的文化翻新小组、文化翻新委员会等组织形式"，"在学校中， 应该以翻新学生为主"。8 月 18 日毛泽东接见红卫兵，戴上红卫兵袖章，公开表示了对红卫兵的救援。并在短短 100 天内 8 次接见 1300 万红卫兵，张开大串联，使这一组织立即就遍布世界大、中学。红卫兵的宗旨是向"走资本主义说念路确当权派"、"资产阶级反动泰斗"、"资产阶级保皇派"起义，"怀疑一切，打倒一切"，技能是大字报、普遍斗，"破四旧"、"抄家"中进行了打砸抢，他们的起义行动冲垮了各级党政机关现成的运行体系，成为毛泽东进行文化大翻新、达成其政事目的的器具。通盘社会因而处于无政府主义状态。与此同期，老红卫兵（如骆小海、彭小蒙、王战胜、宋彬彬、张承志、谭力夫. ）中的一部分东说念主看到父辈被打倒，认为文革标的出了问题，起而保卫现有官僚机器，有代表性的便是红卫兵西城纠察队等组织。这部分成卫兵被称作"保皇派"（亦称"保爹保娘"派）。1967 年进入夺权阶段后，围绕权力分拨（在新成立的革委会里限额的多寡、谁分摊有实权的部门）纷争吵闹不休，红卫兵组织分裂为不同的宗派，以致发展到大规模武斗。毛泽东于是说"当今是小将犯短处的时候了"。工宣队、军宣队接踵进入学校等单元系统，红卫兵逐渐失势，退出了文革舞台的中心。随着 1968 年开展的知识后生上山下乡运动，红卫兵作为一支文革中的政事组织终于终结。但其主干力量， 还进入翻新委员会并以其他方式，成为前中央文革小组依赖的社会力量在政事舞台上醉中逐月地接续行动。2.文革复课后，在中学取代那时曾经被废黜的共青团组织的后生学生的群众团体。除任务、策略、作用已不同于文革飞扬期的红卫兵外，其组织路线（阶级论，非作事东说念主民家庭出身的子女加入红卫兵受到一定限制）、领会形态（接续翻新想想，是中共的想想路线）等仍基本一致；仍然是后者追慕的精神偶像。以后共青团回答后，还并存了一段时辰。1978年8月 19 日中共中央转发共青团十大筹备委员会《对于取消红卫兵问题的求教申诉》指出："作为文化大革射中产生的红卫兵组织，曾经完成了它的历史管事。当今，学校共青团组织早已回答，管事在不绝加强；少先队和学生会也正在回答。红卫兵的存在， 使学校中学生组织重叠，学生干部职守过重，矛盾许多。普遍认为，红卫兵组织不错不再接续存在了。"于是宣布取消各地的红卫兵组织。3.文革发展到 1967年以后和 1976 年的文革后，红卫兵成为起义派的同义语、代名词；已不限于指称学生红卫兵，而涵盖了文革中的整个起义派组织（包括工东说念主、农民、科教文卫从业者、机关干部等东说念主群）。他们全盘接纳了红卫兵的价值不雅、步履目的和方式。因为毛泽东接见红卫兵时的着装是头戴绿军帽、身着绿军装、右臂佩红袖章，手捏红宝书，这一装璜加上腰间的武装带，遂成为红卫兵的模范装。男孩蓄平头， 女孩剪皆耳短发，或扎短辫。至于军装要洗得越旧、越白越好──显示其父辈的参加翻新早、履历老，我方的血缘圣洁。新军装的草绿色被认为假货，差了档次， 被称为"鸡屎绿"。这一形象，已成为后文革影视作品中红卫兵的漫画相。但习惯上如故把红卫兵小将作为学生起义派的称呼，工东说念主起义派则多称无产阶级翻新派。作为政事力量的红卫兵运动在上山下乡后自然消散，工东说念主起义派则因被招揽到权力结构中，仍然醉中逐月地存在着。它的躯壳被后生学生群众团红卫兵顶替， 只留住一个表面上的光环，而内核曾经被抽空。作为普遍名词，在文革后该词含贬义。4.具体指参加红卫兵组织的东说念主（个东说念主或群体）。例："来了一群红卫兵。"

（参考贵府：参考贵府：米鹤都《红卫兵这一代》，香港：三联书店 1993年版；梁晓声《一个红卫兵的自白》，四川东说念主民出书社 1988 年版；宋永毅《文化大革射中的异端想潮》，载刘青峰编《文化大翻新：史实与研究》，香港：中文大 学出书社，1996，页 260）

红司令 珍视敬语。红卫兵的红司令，文革中对毛泽东的特定称谓。1966 年 8 月 18 日毛泽东第一次接见红卫兵时，北京师范大学附中宋彬彬给毛泽东左臂戴上了红卫兵袖章，红卫兵那时即有"毛主席是咱们的红司令，咱们是毛主席的红卫兵" 的标语。从以上具有戏剧性的象征举动到公开宣言，都蕴有把毛泽东倚为红卫兵最大靠山的政事表示，成为红卫兵正当性的最有劲的保证。在学校和其他一切搅扰他们行动的党政领导者面前，便有了说"不"并自称是"毛主席派来的天兵天将" 的充分事理。其后前述标语被红卫兵反复书写（大标语）、呼喊。毛泽东臂戴红卫兵袖章的新华社相片在报纸、画报等出书物不绝传播，画图的巨幅画像（宣传画、版画、油画）被不绝展示，也强化了这样的理性融会。毛泽东本东说念主对这一称谓也甚感陶然。从想想连接和政事现实两方面看，称毛泽东为"红司令"都涓滴不勉强：一则文革是毛泽东亲自愿动的，红卫兵的创立完全听从了他的呼吁，五一六见告的内容在酝酿红卫兵时起了决定性的作用；二则红卫兵的想想武器（阶级斗争、反修防修、根绝资本主义复辟的接续翻新）都是从毛泽东那里接纳来的， 毛泽东从剪辑《湘江批驳》到提起枪杆子武装夺取政权的起义者形象也激励着红卫兵的想象，他现实上便是红卫兵的精神父亲；三则毛泽东曾写信扶直清华附中红卫兵三论"起义有理"，戴上红卫兵袖章，其后的八次接见红卫兵，驱逐管事组， 发动遍及世界的大串联. 更是从公开的政事表态到政策歪斜、心思得志各方 面，全方位救援了红卫兵。事实上，红卫兵也成为毛泽东推行我方文革战术，动员公论和群众打倒党政一线运行体系的政事力量。毛泽东公斥地言质疑刘少奇的文章《炮打司令部》的副标题"我的一张大字报"，就采取了红卫兵的言语方式， 强烈表示出他本东说念主便是一位中共中央的红卫兵。文革前（文筹会）后期（革委会） 里的政权都给红卫兵、起义派留有席位（包括中央委员会）。于是从后者视角看， 他更是当仁不让的红司令了。 （参考贵府：本报记者《毛主席同红卫兵在天安门上》，《东说念主民日报》1966.08.19；本刊批驳员《红卫兵赞》，《红旗》杂志 1966 年第 12 期） 上纲上线

动宾结构的结伙词组。也简称"上纲"。作为想想方法、话语方式，它不始于文革，却是文革领会方法和管事方法的集结表现。"纲"和"线"，便是阶级、阶级斗争、无产阶级专政、社会主义与资本主义谁胜谁负的大是大非。这种方法要求， 看待东说念主和事物不行避重逐轻（谨小慎微），而必须"透过风景看现实"，把整个问题都提到重要原则的高度，即，从阶级斗争、路线斗争的高度，把整个问题提到无产阶级和资产阶级、社会主义和资本主义之间谁胜谁负的根底上来分析、领会、评价。才能站稳政事正确的阶级立场。其表现为，时常把一般问题、非原则问题， 也当作原则问题看待、处理，使其显现出特别的严重性。丢一个吃剩的馒头、迟到几分钟、穿高价时髦衣着、看西方形而上学文学名著、对党员干部个东说念主的不悦、经济磋商目的的险阻，如果只以一时一地的步履不当、个东说念主风趣或对个别东说念主的局部、业务上不雅点看法视之，就要被这种领会方法看作丧失原则、和稀泥、骑墙，必须从生活作风、组织顺次、想想领会、唯命是从、对党和国度的立场，从资产阶级与无产阶级争夺交班东说念主、争夺政权和是否还接续翻新的角度来领会。局部问题被夸大为全局问题，领会问题被夸大为立场问题，发展战术问题被夸大为路线问题， 成了流行病。在科学理性看来，这些抓辫子、扣帽子、打棍子的作念法是小题大作念、吹毛求疵、神经过敏。夸大个别风景，无限制地从个别超过到一般，超越主见的固有外延，狂放地连接－逸想，无根据地到处虚设联想敌，用僵化的框框去套复杂的社会风景，导致曲解和莽撞，时常会伴随严重后果.是这种想想方法、管事方法的一般特征。用这种纯粹化（莫得例外的一刀切）、绝对化（非此即彼） 的想想方法、管事方法对东说念主对事，不是个东说念主品性、个东说念主步履的特征，而是整整一个"以阶级斗争为纲"的期间的特质。上纲上线成了只赚不亏的投契生意。在那时的情势下，越是勇于上纲上线，越是勇于突破"纲"和"线"的限制的东说念主，越是勇敢， 醒觉、水平越高。政事出息越宽绰，越能得到重用。这曾经成为一种时髦、一种流行文化。在此布景下，东说念主们的言行充满了推波助澜的特质，表现出极强的攻击性，形成强烈的不安定的气氛，弄得东说念主东说念主自危。就怕偶有松懈就会被东说念主收拢把柄， 不敢话语，不敢作念事。

报纸播送等公论器具这样宣传，大小管事（包括时刻管事和社科学术）、东说念主际往来被框进这样的框框，文艺作品也这样描写生活.形成了无所不至的集聚，让东说念主没法不被推搡着效仿、遵从。这样随大流，彻底亏损领会、步履的主不雅能动性，把我方的运道和组织系结在一齐，就推脱了个东说念主责任，不但使我方处于安全境地，也省事省力。在这种惯性驾驭下，东说念主们不但在领会外部世界时使用这种想想方法，在反省我方的检验或总结里，也给我方上纲上线，以求得深刻的考语，成为抵触邀赏的姿态，卑琐被当成了崇高。在被迫的认罪时，上纲上线、自我贬损就成了立场端正的过关技巧。

（参考贵府：于佳临《坚决相信群众才能回到毛主席的翻新路线上来》，《东说念主民日报》1967.11.23；李洪林《两条想想路线》）

向毛主席保证

盟誓语。主要流行于 1960-1970 年代（上前向后蔓延是个别情况）。一般见于表面语言，用在非郑重场合。赌咒起誓时使用的，想要取信于东说念主，向他东说念主证明我方言行的真诚和真实性的说辞。同期还要举起右拳到右耳平皆。多在同龄孩子之间或孩子与家长之间。青少年偏疼使用这种虽不范例却颇具表现力的表面禅。属于一种亚文化形式。[注]拿这种说辞起誓的东说念主，脸上会涌现发急的表情，那是因为不被信任而产生的不称心，渴慕表白的冲动。自然也有样式淡然地说出这个誓愿来的，其时语调迂缓，因为它曾经轨制化地织入了东说念主们的日常生活--在"早求教晚讲演"、"挑战书""决心书""保文凭""查察书"等许多场合，虽然不解确使用这样的盟誓语，亦然直接或潜在地把毛泽东作为盟誓对象的。成年东说念主也偶有使用这样的表面禅，因为它虽然不直接是主流文化，却与主流文化重复、相融。曾经成为一种普遍的步履惯性。是以也偶有在郑重场所这样话语的。毛泽东不在场而把他当作起誓对象，显然与中国祷祝传统干系：旧期间拿鬼神充任祷祝的对象， 文革时则无领会地把伟大领袖当作了天上至高全能的神明，认为他不错瞻念察一切，并能对专诚的恶行、坏话推广惩责。与国东说念主对祖先、对东说念主格神的珍视，超过了对超自然神祉的敬服重复。在个东说念主珍视（"他是东说念主民大救星"，唱"语录歌"、跳"忠字舞"）、卓越政事（"忠不忠看行动"）的环境氛围中，莫得东说念主认为这有什么不当。把毛泽东当作了话语流通、质押的硬通货。从现世说念理上说，向毛泽东保证是面对最高泰斗，目瞪口呆，不行、不肯、不敢说空话；从业报来说，意谓如果提供的情况、盟誓不真实、不真诚，甘心接纳毛泽东所施加的责罚（甚而这亦然一种荣耀？）。它带有较强的民俗性、民间颜色。似乎包含了对民间残存的宗教习俗的临摹：汉东说念主"对天发誓"，基督徒"向天主发誓"，穆斯林"向真主起誓"。既是一种严重的盟誓，可能伴随巨大灾难性后果（盟誓形式欲具效用自己需要预设的责罚，即使是心理表示仍然有着不可小视的威慑力）；亦然一种无法验证的语言诡计，存心取巧而无足挂齿的语言游戏。盟誓者和接纳者都有心领意会的不与计较。1990 年代的影视、演义曾借此作反讽，以捉弄、解构文革话语。2000 年代前后，这一表面语再次成为流行前锋（《足球》报 2004 年 3 月 31 日报说念国奥队备战的音书，就用了这样的标题"国奥将士韶山向毛主席保证阎世铎诗抄志在四方"），被年青一代挂在嘴边。是一种与政事立场无关的因循表现，却与大环境--东说念主们对现实不可预计，随时可能有浩劫临头的风险、惊恐感到不安，对毛泽东期间不无怀念--相连接。

[注]蜀汉网友提供语料说，四川山区三线建设单元的孩子（流行北京方言） 中有"敢毛儿保证"--"敢向毛主席保证"的白话变体。见"猫眼看东说念主" 2005-3-31 "跟贴" /newbbs/dispbbs.asp?BoardID=1&ID=220061。

（参考贵府：Tina《恩典从此伴随着我》，"中国福音网站" 2003 年 12 月 2日；邵燕祥《想起了"向毛主席保证"》，《湘声报》2004 年 10 月 21 日）

《东方红》

歌曲名。曲调取自陕北民歌，陕西省葭县（今佳县）农民歌手李有源（1903－1955）1942 年冬作词。原名《侨民小调》，有十多段；经公木（《中国东说念主民解放军军歌》词作者）等东说念主删削修改成三段，从头定型为现名（作曲家李焕之参与了乐谱的整理、完善）。从黄土高原乡村民歌到政事赞歌，经历了从民间自然的情愫表达到领会形态刻意制作并高度政事化的一个经由。

1949 年以后，此歌被收入歌曲集、灌制唱片、编入教材、时常性咏唱、宣传饱读吹。1964 年，创作了歌、舞、诗三位一体的、以《东方红》为名的音乐跳舞史诗。该剧集结了那时最泰斗、最著名的作词家、作曲家和传诵家，编导组以陈亚丁、周巍峙为首，动用了 3000 多东说念主的大型声威，成为珍视型作品的典范。

1965 年拍摄成艺术片世界播映，形成了更为浅薄、持久的影响；现实上成为以后文革声势浩大的造神运动的先导。文革中，对《东方红》的咏唱、千般化运用， 成为制造毛/泽东个东说念主珍视的重要形式。播送电台每次节目开播时，都要播送《东方红》乐曲，是播送频率最高的歌曲；"早求教晚讲演"时要唱《东方红》，召开大小会议要唱《东方红》，是群众性演唱最多的歌曲。每当样板戏、电影作品的矛盾冲突达到飞扬，总有《东方红》的主旋律出现，隐喻主东说念主公在毛/泽东想想中、从毛/泽东形象里，经受力量战胜了困难。在钢琴协奏曲《黄河》的华彩部分，也出现了《国际歌》和《东方红》穿插交错的变奏；成为那时音乐创作中班师化用《东方红》旋律的经典范例。由于《国歌》（义勇军进行曲）歌词作者田汉被打倒，变成有曲无词，《东方红》遂非郑重地作为代国歌使用了近 10 年。1970 年 4 月 2 日中国放射的第一颗东说念主造地球卫星（"东方红１号"），就用 20009 兆周频率播送电磁回荡模拟的《东方红》乐曲，以此作为中国卫星的标志音乐。1990 年代中、后期有东说念主曾尝试捉弄地改填新词使之俚俗化，以解构、颠覆《东方红》的命意和崇高风格。[注]1990 年代末以来，有许多学校（中小学、外语学校）、公司（饭店、鞋业、影视、集聚）、网站（训导网、股评网、报业网）、商品（音箱、烟卷、推土机、药品）、注册商标、地名（农村村名）、艺名，都借用东方红的表面，使之世俗化，并赋予了它新期间的复杂含义。

[附：《东方红》源流的另一版块（记者戴晴采集）赤军剧社老民间艺东说念主方宪章传授了陕北民歌《芝麻油》（1937）："芝麻油，白菜心，要吃豆角嘛抽筋筋。三天不见想死个东说念主，呼儿嗨哟，哎呀我的三哥哥。"诗东说念主安波为了配合国共合作抗战，需要饱读吹士气，替它改填了新词《骑白马》（1938）："骑白马，挎洋枪，三哥哥吃的是八路军的粮。有心回家看姑娘，呼儿嗨哟，打日本我顾不上。"（试比拟："骑白马，挎洋枪，二哥外出找姑娘。姑娘座在绣楼上，呼呀嗨哟！茶饭不想想情郎。呼呀嗨哟！茶饭不想想情郎"）其后一名小学教师投合毛/泽东被采取中共领袖的政事需要，为这首歌填了新词《东方红》（1943）："东方红，太阳升，中国出了个毛/泽东。他为东说念主民谋糊口，呼儿嗨哟，他是东说念主民大救星。"作为劳模又能唱牧歌的李有源，被安排成了此歌作者。此曲其后陆续被东说念主续上大坐褥的内甘心民主联军的内容。作曲家刘炽参与了该曲的加奥密理。1990 年代被改填的歌词是："西方白，月亮落，中国出了个邓开拓。他让东说念主们富起来， 嗨哟嗨哟，他叫大伙儿各顾各。

[注]试比拟："咱们唱着《东方红》，住持作念主站起来；咱们唱着《春天的故事》，改革灵通富起来"。与《东方红》心态有若何不同？

（参考贵府：《红色音乐经典之"东方红"》，"新华网"2005 年 01 月 16 日）

红色

名词作副词。释义同"红（ ）"。从结构方式看，"红色"不如"红（ ）"结合紧密，两者的结构关系（偏正结构）却是一样的；从那时的能产性看，构词才智略小一些，如"红色江山"、"红色阵线"、"红色人人"、"红色战歌"、"红色摇篮"、"红色堡垒"、"红色保障箱"、"红色交班东说念主"不足"红心"、"红线"、"红旗"、"花"、"红专"、"红学"、"火红"、"红海洋"、"红太阳"、"红五类"、"红卫兵"、"红小兵"、"红外围"、"红战友"、"红司令"、"红光亮"、"红宝书"、"红头文献"、"德高望重"、"根正苗红". ；从时辰维度上看，由于"红色"作为构词词素与被结合词素的罅隙较大，是以弹性也稍大、韧性更强、跨度更大，如"红色中国"、"红色先锋"、"红色警报"、"红色警告"、"红色名录"、"红色风暴"、"红色文化"、"红色文艺"、"红色经典"、"红色极品"、"红色外传"、"红色主题"、"红色旋律"、"红色网站"、"红色年华"、"红色童年"、"红色芳华"、"红色恋东说念主"、"红色太空"、"红色摇滚"、"红色前锋"、"红色系列"、"红色旅游"、"红色土地"、"红色井岗"、"红色安源"、"红色家园"、"红色代码"、"红色资本家"、"红色康乃馨"、"红色冲击波"、"红色通缉令"（胜于"红朝"、"红墙"、"红门"、"红楼"、"红盾"、"红客"、"红网"、"红酒"、"红磨房"、"红土地"、"红帽子"、"红嫁衣"、"红地毯"、"红孩儿"、"红玫瑰"、"红苹果"、"红樱桃"、"红蜻蜓"、"红鹦鹉"、"夕阳红"）. 都是 1990-2000 年代新生或出现频率较高的词汇。

在中国传统文化象征体系里，红意味着寂静、祥瑞、喜庆、福禄、康寿、尊贵、和谐、团圆、班师、忠诚、勇敢、兴旺、落拓、性感、热烈、浓郁、委婉； 意味着百事随手、驱病除灾、瓜葛呈祥、弃恶扬善. 是以它有着很浅薄的使用：从豪门红墙到红木箱柜；从孩子的贴身肚兜到以红色调为主题基调的婚典； 从本命年的腰带、佩玉的流苏到寿星的寿服寿桃；从添丁进口时门楣上挂的红布条到孩子朔月时作念的"朔月圆"；从舞龙灯的绣球到锣饱读唢呐的饰物；从深妮儿儿的红头绳、香囊到扭秧歌的舞绸；从开张大吉的剪彩到谨具贺仪的贺卡；从紧记着权力的印油到记录着功勋的锦旗；从过年过节吊挂的灯笼到家家户户张贴的春联、倒福和窗花，从"压肚腰"的压岁红包到除旧迎新的炮竹；从闻明远近的"红、绿、黄"唐三彩到景德镇最负著名的"祭红"瓷. 从语义颜色上看，文革时强

调政事性，主要从翻新、正当、正义、崇高等说念理上来使用，潜伏着较多的对抗性、攻击性甚而杀机（非此即彼的政事判断）；此后文革期间有更多营业颜色进入，强调翻新、喜庆、性命勃发、前锋等世俗化的修辞性含义。营业文化利用东说念主们的怀旧心理（传统的喜庆和毛泽东期间生活的远距离审好意思--与遗忘相伴）和对社会现实矛盾、体制的疑虑、不悦，通过告白、传媒的制作、煽情，倾销另类文化（相对于当下主流文化）和旅游产物之类。不具有排他性，较多的是一种前锋的标榜，愈加滋长了"红色"作为词语的复兴。崇高化作旧事如烟，再难追忆，自然让东说念主恻然，惆怅，却感到重返东说念主间的亲切。 （参考贵府：李素君《中国红》，"凯迪社区""文化散论"） 红（ ）

形容词。作为基本词素，造词的能产性极强。如"红旗"、"红线"、"红专"、"红卫兵"、"红色江山"、"红太阳"、"红宝书"、"红海洋"、"红彤彤"、"红五类"、"红色恐怖"、"红光亮"、"红围巾"、"红管家"等。

从物理性质看，它是以通过能量来引发不雅察者的可见光谱中长波结尾的脸色，波长大约为 630 到 750 毫微米，雷同于血液的脸色，是三原色和心理原色之一。其本义指像鲜血、石榴花的颜色，象征性命、光明、吉庆、正义，推论为借喻翻新或政事醒觉高。这是中共和通盘国际共产主义运动一以贯之的文化传统。共产主义运动的首创东说念主马克想就说过："我喜爱的脸色：红色。"中共武装力量开创时期称"赤军"，其政权组织苏维埃称"红色政权"。由于卓越政事，红色便成为文革中压倒一切的流行色──从建筑搅扰、工艺成品到斑纹图饰，无不以红色为前锋。都到了单调的程度。那时的姓名（包括新生儿起名和更名）中以"红"字作基本元素组成的许多："卫红"、"向红"、"永红"、"继红"、"红梅"、"赤军"、" 红霞"；以致于重率名较高，带来区别、辨识方面的费事。

"红"作为定语修饰名词，在那时通常起定性作用，翻新、正当、进步、光明、正义、性命等含义，表明它冠名对象的政事正当性、正义性，如"红卫兵"（"红色政权的卫兵"、"毛主席的卫兵"）、"红色江山"、"红色保障箱"，像是什么驰名商标、尚方宝剑、质保文凭。似乎它真具有什么点金术，连恐怖这样"糟踏东说念主类尊容"的东西也能在它的点化下变得打抱抗拒、竹苞松茂（"红色恐怖"）。它也不错作为说念德的考语如高尚、圣洁、俭朴等，对中心词起限制、修饰作用，如"红心"、"红专"、"红管家"。作为一种无聊修辞手法，它表示着喜庆、健康、积极进取、方滋未艾，如"红彤彤"、"红艳艳"、"开门红"、"火红"、"万紫千红"等等。在"颜色/政事倾向"的无领会中，存在一个"感觉--领会--政事性"衔接通说念。

从更宏不雅的角度看，它的修辞功能，既具有让政事的影响借助于修辞形象的力量夸张、强化它的冲击力，膨大到一望无边的领域里去的作用，同期又兼具赋予领会形态以形象，通过淡化它过浓的政事颜色，使其转变为润物无声的无领会的作用。

（参考贵府：爱伯哈德《中国文化象征辞书》，湖南文艺出书社 1990 年版；）

红小兵

1.由小学生组成的起义组织。1966 年文革开动，一切既有党政系统、群团组织都被认作是党内走资派所把持的官僚化御用器具，费事翻新性，群众自愿组建的起义组织才是最彻底的翻新派。小学生受大、中学校红卫兵的吸引，仿照他们的作念法，绕过少先队（被称作费事翻新性的"全民队"），组织了红小兵；最早由北京香山路小学发起。

红小兵莫得荒芜的政当事人张，主淌若唱和大中学红卫兵的标语和行动，配合小学教师中的起义组织，批斗学校的领导、教师──被称作修正主义训导路线的执行者。因此他们还不行在文革中献艺有影响的脚色；但它仍组成了那时焦虑、恶劣社会环境的一部分。参加红小兵组织也要贯彻所谓"阶级路线"，"出身好" 的孩子不错参加，家庭出身"有问题"、社会关系"复杂"的都会受到限制。班级单元由"班"而改成了"排"、小组升格为"班"了，原来的班长变成了排长、小组长变成了班长。1967年2月4 日中共中央《对于小学无产阶级文化大翻新的见告（草案）》追尊了这一既成事实，"小学不错组织红小兵"。

2.在小学校中取代少先队的少年儿童组织。1967 年 12 月 22 日中共中央、中央文革批转北京市小学取消少先队建立红小兵的材料。这份材料认定"少先队基本上是一个少年儿童的全民性组织，它勾消了阶级和阶级斗争，根底不卓越毛泽东想想，现实上曾经失去了先锋战斗作用"，"红小兵团是少年儿童的一种很好的组织形式。它富于翻新性、战斗性，成心于推动少年儿童的想想翻新化"。作为法定的在小学范围内取代少先队的轨制化的群众团体，历时 11 年。

其组织发展比少先队更郑重阶级路线；日常行动内容、形式愈加配合那时政事形势的需要；建制以年级为单元组成红小兵连（下设排、班）；标志为印有"红小兵"字样、红底黄字的袖章。

1978 年 10 月 27 日共青团十届一中全会决议，少年儿童组织仍回答中国少年先锋队的称号；拔除了红小兵。在回答少先队的时候，但凡畴昔的红小兵，以及１４周岁以下的红卫兵，都全部转入少先队。

3.指参加红小兵起义组织的小学生。其外貌特征同红卫兵。由于智商和步履才智限制，他们热中于一些形式主义的"翻新"行动，诸如在公路上到处设关卡， 挡住行东说念主，要对方背一段毛主席语录才放行。作为小留学生被应酬部派到好意思国粹外语的洪晃，便是红小兵。从想维方式、步履特征到志趣品位，都是红卫兵的翻版。

4.红卫兵为表示对毛泽东的崇敬、忠诚、奴婢，以此自称的谦词："毛主席是咱们的红司令，咱们是毛主席的红小兵。"在自重、谦善、恭敬里带着亲昵、撒娇。

5.由上海愚园路 1136 弄 14 号剪辑部剪辑出书的一种半月刊《红小兵》。竖排 64 开本，每本仅 16 页，订价为 2 分，刊行时辰为 1968 年 9 月上旬至 11 月上旬。

(参考贵府:中央训导科学研究所《中华东说念主民共和国训导大事记 1949-1982》， 训导科学出书社 1984 年版；《红旗》杂志批驳员《红卫兵赞》，《红旗》杂志 1966年第 12 期；彭浦《偶得"红小兵"半月刊》， 《北京文娱信报》2004 年 11 月 17 日)

红外围

名词。文革初期指因家庭出身属于非红五类（花五类[参见该词条]和极个别黑五类--其后称"不错训导好的子女"）而无法参加红卫兵组织却又和红卫兵成员关系友好的后生学生，及由他们组成的组织。他们被当作红卫兵的外围组织，称之为"红外围"或"红战友"。这一主见，既可指东说念主，也可指组织；但主淌若指组织。曾得到周恩来的救援。

他们是正牌红卫兵的附庸，宏不雅宗旨、具体行动都与之保持一致，完全莫得荒芜性，只是成员身份低一级的附庸。有东说念主形容，两者是老子和犬子的关系。

血缘论因干扰了打倒走资派（革干）的战术部署、很快失势后，红外围也就融入了起义派红卫兵之中。他们与其他非革军、革干家庭出身的红卫兵一齐，就成了最刚毅、激进的起义派红卫兵。他们自然地冷漠主张血缘论的老红卫兵。经历了起初被排挤在运动外面的失落、孤苦后，他们愈加顾惜得之不易的发言权、参与机会，在从众倾向和怯怯感的双重驱使下行动更积极，对我方说念德纯净性的要求更高。他们为了赎罪，为了证明我方翻新的彻底性，往往比其他东说念主群更"左"， 更激进，对牛鬼蛇神、走资派的批斗下手更狠。因为他们在这样的组织里，到底能够得到比在组织外更多息息联系的认可、和蔼，和现实坦护。

但他们在与红卫兵一齐行动时往往唯独作念事受累的份，不行参加批斗会、抄家等重要行动，较多被安排从事事务性（抄写、张贴大字报一类）、无需埋头苦干的辅助管事，莫得论功行赏的履历--每当他们要到前台行动时，总合计理不直、气不壮，很容易成为敌手攻击的软肋。仍受到政事性歧视乃至个东说念主欺凌。他们勤勤恳恳地作念事，无虑无思地生活，严厉、坑诰地阻抑我方，到了近乎自虐的地步； 但同期在面对更弱者时，有时就会涌现虐东说念主的倾向。

（参考贵府：遇罗文《我家》，北京：中国社会科学出书社，2000；陈丹燕《一火者遗事》，"左晶论坛" ）

红战友

释义详"红外围"。

词语的理性义虽然一致，使用的语境、情味（理性义）却有不小区别。若要仔细区分起来，同样都是局外东说念主使用，称"红战友"却比"红外围"透着亲切，有种我方东说念主、哥儿们、不见外的感觉，是迎面的称呼。而"红外围"就显见得要冷漠些， 是背着当事东说念主、对局外人时的称谓。似乎不错借此拉开一点什么距离，以免受" 红外围"阶级出身不纯、翻新成色不足的连累，避避晦气。

因此认真细究回味，这样的称呼里其实曾经暗含了歧视的因素--对处于劣势者的优容、优待、提擢。不外红战友完全莫得向红卫兵计较的可能、机会和老本， 只可听之任之。而他们对于歧视的敏锐，在无助、无奈的隐忍中，被测验得机敏到了神经质的程度。

这种挫折在内心淤积，日积月聚。当它的能量积存到一个可怕的权衡，就会寻找突破、渲泄的标的。如果它取舍了自我发散或建设性的方式，可能是一个无害或好的结果，如果它取舍了粉碎性的方式，就会变得难以预计的危境。

（参考贵府：王俭《杂感廿一篇*外围组织》）

红海洋

1966 年夏季开动席卷世界的，用红油漆将街说念、单元的大幅墙体涂成红色、寓意"翻新化"的环境赤化风潮。这一前锋的功能，是以极大的视觉冲击力，为神化毛泽东、渲染起义气氛造势。

那时中国的大环境"处处是翻新的标志和文字，处处是翻新的语言和歌声。每个街说念，每个商店，每个行业，都要成为学习毛泽东想想的学校，成为宣传、执行和捍卫毛泽东想想的阵脚。"（《东说念主民日报》1966年8月 23 日初版，社论《好得很！》）在这种氛围刺激下，北京航空学院"红旗"战斗队总部要求驻各地的纠合站，组织东说念主力物力，迅速张开"红海洋"行动。他们带头在街说念的店铺门面、广场上，机关、学校的大门、房屋、院墙墙壁，涂饰红油漆，再用黄油漆写上种种标语（忠于毛泽东的标语；"抓翻新，促坐褥"等）和毛泽东语录，并画图向日葵、红太阳、毛泽东头像的木刻图案等。

于是这种风潮，立即蔓延到世界各地的企奇迹单元、居民区和农村的每个边际。其画图方式有油漆涂刷、喷枪喷涂。那时的商店、机关、学校、工矿、病院、车站、口岸等公众场合的大面积墙体，都被淹没在红色油漆之中。连茅厕的外墙也不放过。除了现成的连片墙体外，还建立了巨额语录牌、标语牌，置于公路旁、田埂边等地。涂饰红海洋的每天每夜，东说念主们加班加点，不计报答，不辞疼痛，仿佛有使不完的劲儿，恒久处于高度繁荣状态。形成红油漆供售的空前紧俏。似乎这样一来，就不错让毛泽东想想的光辉照亮每一个边际，一个红彤彤的新世界就会驾终末。这与那时东说念主们对红色象征翻新的不雅念，和对象征力量的精神作用的珍视（"精神原枪弹"、"精神变物资"）、无知狂迷，和从众步履（怕当群众的尾巴、宁左勿右）干系。

1966 年 12 月 30 日中共中央、国务院发出《对于制止所谓"红海洋"的见告》： ". 最近城市中有些党政机关部门，借口写毛主席语录，‘好意思化城市’等等，大搞所谓 ‘红海洋’，便是用红色的油漆把大门和大片的墙壁涂成红色，甚而强迫群众挨家挨家出钱。 除了‘红海洋’还搞了大牌楼，还有别有尽心的走资本主义说念路确当权派和扶直资产阶级反动路线的东说念主，想用这个方法使群众莫得贴大字报的地方. 不但完全相悖毛泽东同道历来教导的艰巨朴素的作风，而且是一种抗拒大字报、对抗无产阶级文化大翻新的恶劣步履。中央认为，各级领导必须坚决制止这种短处作念法。"（转引自江沛著《红卫兵狂飙》P151，郑州： 河南东说念主民出书社，1994 年）此风遂猝然而止。

接续涂饰的行动虽然住手了，但东说念主们不但莫得立即根除红海洋的陈迹，还任其持久保存下来，无意间成为文革飞扬的见证。是以它的奇迹仍浅薄漫步于世界各地城乡，在门口罗雀的地方于今仍含糊可见。

文革后的这一风景，已成为许多描写文革的绘画、影视习用的阿谁期间的视觉形象的代用品。这一风景自己，则被有的学者认定为愚昧期间的形式主义，而有的别具现代艺术眼神的学者则将其认定为"红色波普"（大众艺术、浅薄艺术、流行艺术）。

（参考贵府：江沛《红卫兵狂飙》P151，郑州：河南东说念主民出书社，1994 年）

李庆霖

（1928-2004）福建莆田东说念主。因上书毛泽东反应知青逆境导致政策调整的乡村教师，被称为"中国知青之神"。1952 年任福建莆田县某中学校长，1957 年被划为右派，受到降职降薪刑事责任，被分拨到莆田县城郊公社下林村小学任教。

1972 年底冒险写信给毛泽东"告御状"，反应犬子李良模当知识后生"口粮不够吃，日常生活需用的购物看病没钱支付"的问题；揭露地方干部利用职权为子女开后门招工、参军、上大学的歪门邪道，从知青家长的角度千里痛地诉说了一个父亲的困惑与悲苦，抗拒、不甘和不安。受到毛泽东难得并亲自答信："寄上 300 元，聊补无源之水。世界此类事甚多，容当统筹责罚"（1973年4月 25 日）。成为中央高层调整知识后生政策、补助生活困难、改善供应，对毁坏知青的地方干部严厉整肃的一个机会。

不久被誉为"反潮水英豪"；省委文书韩先楚亲自过问他的落实政策、入党（毛泽东授意）问题。后任莆田县革委会训导组副组长、莆田县"知青办"副主任，第五届世界东说念主大代表、东说念主大常委会委员、国务院知识后生领导小组成员。在 1973年第 11 期《红旗》杂志上发表《谈反潮水》的文章。福建起义气派目认为他与中央首长江青等说得上话，故竭力于结交攀附以壮声势。

1976 年 11 月被隔断审查，1977 年 11 月郑重被捕下狱。1979 年被莆田地区中级东说念主民法院以"反翻新罪"判处无期徒刑，强抢政事权利终身。在崇安县监狱里管制典籍室，播放播送、出书墙报。一语气两次减刑，1988 年减为 10 年有期徒刑， 强抢政事权利 5 年。在莆田四中管事的太太张秀珍受牵连，也被开除公职，戴上"反翻新"的帽子。后虽住手了她的"监督改造"，但莫得回答公职。

1994 年 8 月提前出狱后失业在莆田东门凤山街居仁巷 15 号百老迈宅中。毛泽东汇给的 300 元，一直存在莆田市工商银行凤山路储蓄所，从未取出；只取过利息。靠县民政局披发的 210 元生活补贴（后有调整提高）过活。生活拮据，连老伴入院开刀，是共事、一又友相助才支付了医疗费。晚年患有神经官能症，时常合计气喘心悸，靠服用安定片入睡。曾屡次婉拒记者的采访，自云"一世坦诚， 功过任由评说"。

由于这个庸东说念主物的一封信，改变了 1700 万知青的生活现象和运道，他被称作"李青天"；当年的知识青恒久对他心存感想。听说他在劳改农场，就有一些到武夷山风景区旅游的知青买了生果、糕点，走路 10 多里去探望。出狱后时而收到市信访局转交的世界各地知青来信和汇款。2004 年 2 月他在世时，东说念主们才从得悉音书时发现，他的名字曾经永远和中国知青上山下乡运动连接在了一齐。

（参考贵府：温乐群《"文化大翻新"中的名东说念主之升》，北京：中央民族学院出书社，1993；刘晓航《本日李庆霖有怨无悔》，"华夏知青网"

） 翻新起义歌

红卫兵歌曲。北大附中红旗战斗小组文娱委员少华，1966 年 6 月 4 日替同组学生阎恒的快板诗《文化翻新干一场》谱曲，以此作为本组织战歌。曲调为队列歌曲中典型的进行曲式节律，浅薄明快，慷慨奔放，掷地有声，富于饱读吹性。一朝脱离了既往校园生活模式的不停，面对翻新（文化翻新、训导改革、阶级斗争）和未知历史的召唤，他们充满无限可能性的憧憬。红卫兵我方作词、作曲， 我方演唱，直接源于生活的品格使这首歌格外靠近他们的想想心理，特别逼真地表现了阿谁期间的精神风貌，和被狂热所饱读吹的后生学生的精神亢奋状态。

起初的歌词为："提起笔，作刀枪，集结火力打黑帮。敢想、敢说、敢起义， 文化翻新当闯将。/忠于翻新忠于党，党是我的亲爹娘。谁要敢说党不好，就地叫他见阎王。"

在流行中加工定型、显得愈加完好意思的歌词由三段组成："提起笔，作刀枪， 集结火力打黑帮。翻新师生皆起义，文化翻新当闯将！/忠于毛主席忠于党，刀山火海我敢闯。翻新后代举红旗，主席想想放光线！/传诵毛主席传诵党，党是咱们亲爹娘。谁要敢说党不好，就地叫他见阎王！"（在现实演唱时，通常要在结果处加上呐喊声："杀！杀！杀--嘿！"以渲染加强气势。）

同庚7月1 日在北大附中的海淀区各中等学校红卫兵集结上献艺，并从此跨出校门在社会上广为传唱。在传唱经由中被定名为《翻新起义歌》，[注] 还给配上了肢体语言纯粹夸张、热烈煽情的街头群舞。北大附中红旗战斗小组是与清华附中红卫兵皆名的最早的学生起义组织，因得到毛泽东的相信而名声大振，在中共八届十一中全会后统一在红卫兵名号下。这样纯正的老履历组织布景，也为这首歌的流行加多了过硬筹码。新华社播发 8 月 18 日毛泽东第一次校阅红卫兵音书时（8月 21 日），把现场大喊的这首歌与《东方红》、《大海飞翔靠舵手》并排在一齐，有很强表示性。

此后每当红卫兵走上街头，进行集结，麇集，演讲，张贴传单、标语和大字报，抄家、开批斗会时，都要唱这首歌。它成了红卫兵的"国际歌"，成了红卫兵的文化标志。凭着这样的歌声，他们在何处都不错找到我方的战友。

1966年9月 30 日在东说念主民大礼堂举行的国庆招待会上，由周恩来安排，该曲以 300 东说念主齐唱队庞大声威，向中外宾客献艺。不久中央东说念主民播送电台和北京东说念主民播送电台为该曲灌音，并在节目中反复播出，其传播速率更快；甚而飘扬过海， 传到了日本和亚非泰西国度。一时辰，成为起义派组织共同的战歌，是 1966 年中国流行最广的群众歌曲。甚而被亲切而不无夸张地称为"《国际歌》的犬子"。

安东尼奥尼记载片《中国》（1972），和文革后姜昆相声《如斯影相》、电影《枫》（1980）的配乐（作曲傅庚辰）、谢晋《牧马东说念主》（1982）、贝尼托的奥斯卡获奖影片《末代天子》（1987），都选用了该曲作为文革最有代表性的布景音乐。它于是很容易成为对文革进行类型化（纯粹化、说念德化）的方便的反讽象征。

个别流传的版块里词作者签字"彭小蒙"，系误传。网上"孔夫子旧书店"2004 年 10 月曾以 5 元成交价出售西安市抗大中学红卫兵印制的《翻新起义歌》传单（签字"北大附中《红旗》宣传队词曲"）。

[注]另一版块的《起义歌》：老子英豪儿骁雄（或：老子翻新儿交班），老子反动儿混蛋，淌若翻新你就站过来（一作"淌若翻新你就随着毛主席"），淌若不翻新（你）就滚他妈的蛋。（呼标语）滚、滚、滚！滚他妈的蛋......

（参考贵府：秦晓鹰《历史的错位》，《迷狂的音符》，北京：中国社会科学出书社 1995 年版，P188）

红光亮

结伙词组的名词。是后文革出现的，试图综合绘画举座风格（带鄙视、品评颜色）的词语。意指文革时期，尤其是 1969 年以前的红卫兵绘画，表现主旋律和期间精神的政事要求，在绘画造型语言上表现出来的特征。但是它的隐性影响， 一直延续到文革以后，出现了形式语言的探索才信得过完结。

"红"是描画领袖、英豪东说念主物和工农兵群众的形象要建壮健康，红光满面；"光"是绘画技巧要求写实，逼真，光滑，奥密；"亮"是画面必须明朗，充满阳光感，干净、漂亮、绚丽，用色纯度高，作品的倾向性昭着，作风昂扬，必须卓越正面东说念主物和主题的战斗性。这一以纯粹明了、喜闻乐道的形式描画乐不故友事和好意思好生活，表现歌颂性期间主题、充任政事不雅念注脚的绘画门道，形成了固定的领会形态模式。文革绘画完全勾消个东说念主风格，完全割裂、屏弃了西洋、俄罗斯绘画（1950-1960 年代的灰曲调曾占据了中国粹院绘画的主流）的艺术传统；甚而勾消了绘画款式的规定性特征，非论油画、版画、国画、年画，均需遵守整皆整齐的要求，其面貌也单调类同。看上去甚而让东说念主怀疑画作者患有偏色（色弱）色盲症（"说念尔顿症"）。

这种追求崇高豪放、排山压卵（实则矫揉造作、虚张声势）的视觉风趣、形式语言，表现为夸张的东说念主物造型、舞台化的戏曲亮相组合，题材取舍挖空腹想地在政事上翻新并往社论语式上靠，主题先行的叙事型文学构图（强调戏剧性），刻意营造所谓宏大（骄贵、硬撑）的史诗氛围，颜色倾向取消典型环境的千般性都偏向火红、响亮一齐，笔触运用细碎平滑。其费事变化的媚俗模式，与文革的政事狂热、作假煽情、夸张虚妄是一致的，同期它与开国以来农民画那种浅薄朴素、光润、排场的喜庆感、幸福感、阳光感、小康逸想相明白，即是政事显领会的刻意营造，又是集体无领会的自然流露。它的源流不错追思到董希文著名油画《开国大典》（1953）那勾线+立体造型的年画式的在政事化和大众化的夹缝中萌动的期间画风。

其代表作品有文革初期的《东方红》、《毛主席去安源》（刘春华）、《你们要热心国度大事，要把无产阶级文化大翻新进行到底》（有可能创绘画定名长度之最）、《故国江山一派红》（一些作者成了流星一现的通宵天才），和中晚期的《深广六合新苗壮》（张绍武）、《程序一致才能得班师》（高虹、彭彬、何孔德）、《渔港新医》（陈衍宁）、《女委员》（汤小铭）、《你办事，我省心》（彭彬、靳尚谊） 等（其中不少在艺术禀赋上颇有才气、日后匠心独具的画家也仍然被限制在那时狭小的语言款式里，显得拘束痴钝）。

（参考贵府：刘骁纯《作为视觉风趣的红光亮》；易英《从英豪世界到平凡世界》，中国东说念主民大学出书社 2004 年版）

钱浩梁

（1924- ）浙江绍兴东说念主，艺名浩亮（经江青更名，即以此名世）。京剧献艺艺术家、政事行动家。

出身戏班世家，1949 年考入文化部戏曲改进局京剧实验学校，先后得到尚和玉、李少春、盖叫天、刘砚芳等武生名祖传授。1958 年毕业留校实验京剧团管事，1959 年加入中国共产党，1962 年调入中国京剧院。1963 年以李玉和 B 角参加京剧《红灯记》创作排练，因 A 角李少春生病顶替出演 1964 年世界京剧汇演。从此暴得大名。由于得到江青热心、救援，文革后成立"红灯记战斗团"起而起义，对昔日师友和剧院、文化部领导反戈一击，不久担任中国京剧院党委副文书（现实的一霸手）。发表《塑造纷乱的无产阶级英豪形象》（《红旗》杂志 1967年第8 期）。1968 年参与钢琴伴唱《红灯记》的创作献艺；其后京剧、钢琴伴唱《红灯记》都拍成了彩色电影，在世界公映。

1972 年任文化部副部长。投桃报李，每谈样板戏都把功劳归于江青；同期抹杀原创东说念主员的功劳、卓越我方。积极、全面贯彻那时主政者的政事文化主张， 投合他们的东说念主事亲疏，被指认参加了林彪、江青反翻新集团的行动。时常参加文化、外事方面的国务行动。

因曾被纳入四东说念主帮组阁名单，拟任中央政事局委员、副总理，被称作"上了‘四东说念主帮’贼船的东说念主"；1976 年 10 月后被拔除职务、逮捕审查。国度邮电部邮政总局 1976 年发出住手出售、使用"钢琴伴唱《红灯记》"等邮票（共 5 枚）的见告。由于被认定罪行较轻 1981 年免于起诉；回答行动解放。其论断为阶级矛盾按东说念主民里面矛盾处理，开除党籍，降一级工资。1982 年到河北省戏曲学校任教。编写了《戏曲基本造型五十功》的教材，还为学校排练盖派名剧《一箭仇》、《雁荡山》等。1988 年 7 月号《中国戏剧》刊登吴钢《浩亮近况》报说念。同庚评上副教诲职称，与太太曲素英共同参加中国戏曲学院学友召募训导基金在北京中猴子园音乐堂举行的三天义演，出演《昭节楼》。从此回答了登台献艺，曾屡次赴好意思国、台湾和大陆各省市等地巡回献艺。

1996 年在济南献艺中突发脑中风，失音并瘫在床上。后调理扶直练功至回答登台，参加了原班东说念主马整皆声威的《红灯记》献艺。平常献艺多为传统剧目《野猪林》、《连环套》、《战宛城》、《龙凤呈祥》等，结果仍以《红灯记》选段压轴。2000 年代网上影音成品仍有他录制的京剧《红灯记》全本、钢琴伴唱《红灯记》（三碟装）和传统戏曲（《昭节楼》等）VCD 在销售。

（参考贵府：胡金兆《"文革骄子"--浩亮复出记》，阳木编《"文革闯将"封神榜》配合出书社 1993 年版；和璐璐《共同回忆"红灯记" 钱浩梁：老伴助我重登台》，《北京晨报》2001 年 05 月 24 日）

黑（ ）

词头。贬义。在名词前起限制、修饰作用；能产性、使用频率均极高，有很强的表情作用、心理颜色，被当作政事定性、说念德审判的器具。

1．从政事角度着眼：反动的、反翻新的、歧视的。只消与执政当局，甚而与成心害关系、私怨的下层执行者立场、不雅点不一致的（哪怕圣洁出与时刻原因），被他们判为异己的，都不错说是"黑的"，如"黑帮"、"黑线"、"黑旗"、"黑风"； 2．从说念德角度着眼，但凡悖于公认步履范例的（在那时条款下不承认少数派的权利），坏的、雕悍的、下流的、腐败-调谢的、不详的、狠毒的，都不错说是"黑的"，如"黑老 K"、"黑画"、"黑苗子"；3．从组织范例、正当性角度着眼：个东说念主的（即非组织、非集体的）、擅自的（不公开的）、作歹的。只消未经执政当局批准、备案的，都不错说是"黑的"，如"黑会"、"黑手"、"私货"、"黑后台" 。

从语义漫步看，属于义项 1 的最多，客不雅反应了文革语言的政事、暴力性质。义项 3 是义项 1 的附庸、连带产物，凡属于义项 3 的释义都不错从义项 1 逻辑地推导、派生出来。相对说来，属于义项 2 的则比拟少。

这是语言暴力的典型例证。它是糅合了说念德判断（杀伤力甚而大于政事判断） 的仇恨修辞学。其外延既细目又极其蒙胧，从风景描画到政事性判断莫得清晰范围，不错狂放逾越，且性质判定带有借喻性质，虽不是严谨、细腻的判断、陈述， 但其后果却又极其严重。政事性借喻的滥用，主见外延的狂放膨大，是文革语言的主要特征。使用这类语言，无需任何字据，起决定作用的是附着在话语东说念主政事权力上的话语权。给某东说念主、某物冠以"黑"的定语，曾经不只是是一个单纯的语言事件，绝非像法制社会里那样不足为患。它是终审宣判性的，搅扰反驳、上诉； 不错不经任何法定范例核准，就置东说念主于贱民的境地，甚而据此给东说念主以行政的、经济的、东说念主身的直至刑事的惩处。

它起初是专属于阶级敌东说念主的，对曾经被排除在东说念主民范围之外的他们，若何打击、弹压都不为过，何况用一"黑"字。对分歧情意的其他中间分子也不错戴上" 黑"帽子，作为无聊的、负面的描画，只是它不错随时向更坏的标的转变，变成政事性的；不需要任何过渡。其杀伤力在很大程度上，就开始与它的这种不细目的细目性--性质的严重性和界限的蒙胧性、狂放性。

这类词具有的膨大力极强，具体表当今外延指称和构词的繁衍才智、繁殖的话域三方面。例：黑八论、黑帮、黑材料、黑党、黑党委、黑店、黑风、黑纲领、黑干将、黑高参、黑话、黑画、黑后代、黑后台、黑话、黑会、私货、黑老 K、黑九类、黑据点、黑路、黑苗子、黑幕、黑牌子、黑旗、黑伞、黑书、黑手、黑司令、黑头目、黑窝、黑五类、黑《素养》、黑线、黑账、黑状。"黑"的所指、能指伙同和话语转变功能，皆起源于文革前，但它的杀伤力和大面积滥用，却是在文革中才达到了跻峰造极的地步。

（参考贵府：爱伯哈德《中国文化象征辞书》，湖南文艺出书社 1990 年版；）

黑帮

名词。原指由具有越轨倾向的亚文化群体结成的带有黑社会性质的职业犯法团伙，推论指政事上的反动集团或其成员。文革中指称被打倒的对象，主淌若指领导干部和老干部，尤其是单元的一、二把手主要负责东说念主，和他们的高下连接（其后的强调称谓是"走资派"）。

1966 年 5 月批三家村时最早提议"邓拓黑帮"（冠以"资产阶级"、"反党反社会主义"等帽子）。6月2 日《东说念主民日报》发表批驳员文章《欢跃北大的一张大字报》，指控"北京大学是‘三家村’黑帮的一个重要据点"，号召彻底摧毁"黑帮、黑组织、黑顺次"。第一次在组织系统的政事说念理上使用"黑帮"主见。6 月 16 日《东说念主民日报》发表社论《放手发动群众

彻底打倒反翻新黑帮》，把"反党反社会主义分子"、"资产阶级代表东说念主物"、" 牛鬼蛇神"，都叫作念"黑帮"。其间蕴藏着运动指导者由此及彼、由点到线、由线到面的战术门径。随后在世界掀翻了揪斗、打倒黑帮的海潮。

由于"黑帮"外延蒙胧，带有团伙性质，起初提议黑帮主见的表面是指政事上表现反动的东说念主，同期也表示文革针对的是组织化的走资派集体、系统（文革最早被抛出来的黑帮团体是彭、罗、陆、杨和北京市党政宣传系统）。这一提法，起了既宣示运动目的，又麻木在位官僚警惕性的作用。又由于该主见的蒙胧性，揪斗、打倒的范围在现实运作中很容易被大肆附会，无限蔓延，由此及彼，藤蔓株连，举凡政当事人张一样、高下级关系、想想风趣接近、同乡一又友，都不错被集聚到"帮"里去"黑"一下。实在找不到整东说念主罪名就给戴个"黑帮"帽子，弄得东说念主东说念主自危， 形成了普遍的恐怖。被当权派作为留神文革起义野火蔓延无边的防火沟。主见的设想者和使用、推广者的初志、利益不一致，在指向和阶段上有错位。

层层揪黑帮，层层领导都抛出一两个下属当替死鬼，丢卒保帅，成了一时奇不雅。在南京是匡亚明（南京大学校长），在四川是马识途（四川省委宣传部长）、张黎群（四川日报总编），在重庆是郑想群（重庆大学校长）. 甚而连最普通、无可不可的下层单元，也不错揪一个出习惯舞文弄墨的东说念主来当黑帮。促使东说念主们──从官僚到普通匹夫──都在接力批判别东说念主的积极表现中，摆脱、保存我方。这一防护机制到管事组被狡辩以后，也顷然失效了。官办由上而下的揪黑帮，因而转向起义派组织民办由下而上的揪黑帮，对走资派的攻击才郑重揭开了帷幕。起义派组织民办揪黑帮宣泄了底层淤积多年的干群冲突，其反弹力更足、更大、更荒诞、更持久。

"黑帮"是一个过渡性主见，其作用便是要辅导出"走资派"主见。一当后者被提议来，前者虽然还在使用，但它的风头就被后者抢去了。它不如走资派那样一语气文革的恒久。由此不错看出文革的重点所在。

（参考贵府：本报记者《把邓拓的黑帮连根拔掉 用毛泽东想想武装起来的东说念主民， 能够戳穿反党黑帮的画皮，搞掉反党黑线》，《东说念主民日报》1966年5月 13 日；本报批驳员《欢跃北大的一张大字报》，《东说念主民日报》1966年6月2 日）

红色江山

喻指社会主义国度和无产阶级专政的政权。用"红色"修饰"江山"，除了正面含义证据现有政权是从压迫者、吸血鬼手中夺过来，代表了原来被压迫、被克扣的广大东说念主民（工农兵和小资产阶级）利益，因此具多情愫上的亲近性（认可感）、政事上的正当性和说念德上的优越感；还基于一个负面的暗含前提，即，国内失去旧日天国的被统带阶级不宁肯失败，幻想着卷土重来，和国际帝修反"一火我之心" 不死，随时存在资本主义复辟和变修（"江山变色"）的可能。

"红色江山"主见对子想敌的潜在描画，让东说念主们在资讯空泛情况下，张开外部世界充满敌意的怯怯想象：田主藏有变天帐，资本家和遗老遗少在迷惑干部、后生陶醉，惊奇克扣阶级的腐败生活方式，密探藏有电台，坏分子粉碎交通、坐褥， 种种坏东说念主在通过收听敌台建立与帝修反的连接，言行一致，蒋匪帮瑟缩在台湾随时准备反攻大陆，好意思帝国主义的无东说念主高空窥探机窥视我国防机密. 个性萎缩的老匹夫只可认可于、依附于现有执政党和国度，由此得回安全感和归宿感，不但无条款地拥护它，还把它当成我方的家园。

"红色江山"的外延包涵，抽象的有政事性的国度、政府、部队、公检法、工农业经济实体，情愫性的家乡山川、东说念主文历史，具体的有大到国度领袖、省市党政领导东说念主，小到单元负责东说念主、车间主任、党支部文书。由于高服务、大福利，东说念主们的社会参与热沈上涨，由于费事比拟，东说念主民相信从播送、报纸到政事学习......整个的公论宣传，对日常生活充满其乐融融的幸福感。持久培养起来的集体主义价值不雅，更让习惯停留在理性层面的东说念主们对"红色江山"存有和蔼的怀念。它又具有政事动员作用。

作为喻象，"红色江山"不但在不雅念形态上具有召唤属于东说念主民阵营者（自我） 齐心并力的修辞学、好意思学功能（崇高），能够汇集起一种强大的凝合力，而且成为一种进行机敏热烈阶级斗争，对他者（被妖魔化的地富反坏右、军警宪特别黑五类、黑七类）惨酷斗争、冷凌弃打击的充分理据。在保卫"红色江山"万年长的准干戈状态下，即使是超过必要程度的暴力技能也允许，至少是不错谅解的。亲和与排（仇）他，是这个词两位一体的两面。

（参考贵府：李友秀《红色江山 坚如磐石》，《东说念主民日报》1966.05.24；苏牧《"影片分析"》，北京电影学院极品课程）

红色保障箱

名词。喻指绝对有把捏不会犯短处的保票。"红色"主要指政事上的，也由此辐射到糊口环境的其他方面；"保障箱"本义是特制材料和锁钥组成的防盗防火的铁箱，这里喻指与外界阻碍的闭塞环境，不会战争危境、感染病菌，就像进了病院的无菌真空舱，或打针了百毒不侵的疫苗得回免疫力终身似的。

在郑重阶级路线的年代，有了一个好的家庭因素（作事东说念主民家庭出身），尤其是部队干部和革干子弟，就被认为心理上、立场上是先天与党和政府一条心的， 是"我方东说念主"，过了政事关、心理关，想想纯净、阶级醒觉高；政事上的保障整个自然提高了许多倍。这是在硬件的组织东说念主事部门政策规定，和软件的领会形态、想想不雅念上都有一整套轨制安排作保障的。不以个东说念主的领会差异为挪动，保护的是整整一个阶级。他们不但升学、服务、晋升、分拨、福利（从摇篮到坟场）、政事参与上得回了优先权，择偶上得回了上风地位，在频繁的政事运动中也得回了豁免权。在运动准备阶段的列队时不会列入运动对象名单，而永远是依靠的基本部队和主干。

哪怕有如此这般的问题、毛病（如组织顺次涣散，业务才智不彊，个性倔强， 生活作风落拓等等），也会被认为无关大局，如故属于各级党团组织的基础力量。即使出了事情，也能冲抵、注销一部分罪行。事理是"好东说念主犯短处"。

文革受运动冲击，党政高级干部被当成走资派批斗，他们的子女也成了狗崽子，受到不公正待遇乃至残暴的惨酷。他们当中的个别东说念主被送去从戎，借此在与

世阻碍的军营里避免了种种厄运。称作进了"红色保障箱"。入党提干进入了体制化利益集团的圈子，亦然一个进红色保障箱的道路。它的保障整个与有用期，与提供保障东说念主的政事权力呈正联系且相恒久。讥嘲的是该保障箱往往不保障。

偶尔也会被赋予负面含义，接近"红色包袱"的语义，与"自来红"等同。谁在这样的说念理上被指称，就说明他被优越的家庭出身所迟延、遭殃，成为亏损想想改造、背弃组织的压力，离滑向阶级敌东说念主的阵营不远，变得特别危境了。

（参考贵府：《毛泽东想想照红了五湖四海战士的心 "南京路上好八连"党支部组织干部战士活学活用 "老三篇"的体会》，《东说念主民日报》1966年 12月3 日； 肖荻《那年那月：悲忆反右--谈心的代价是 22 年的芳华》，《炎黄春秋》2005 年 4 月 26 日）

红色经典

名词。这是一个后文革词汇，却蕴藏着与现实相连的文革记忆。起初（1980 年代）被用来指称文革中出现的样板戏；其后（1990 年代以后）被怀旧心思驱使着的东说念主们，泛化推广到用它指称在毛泽东《延安文艺茶话会上的讲话》（1942） 精神指导下创作的反应中国共产党领导下的社会政事运动和普通工农兵生活的典范性作品。不同期期的作品被冠以一样的称呼，说明两者在其基本理念、价值取向（社会逸想、说念德秉承）、创作范式、好意思学风格上存在某种内在淹没性。

属于前者的有芭蕾舞剧《红色娘子军》（主演刘庆棠）《白毛女》、现代京剧《红灯记》（主演钱浩亮、刘长瑜）《智取威虎山》《沙家浜》《奇袭白虎团》《海港》（后加上《龙江颂》《杜鹃山》[主演杨春霞]《平原作战》《磐石湾》）、交响音乐《沙家浜》（主演童祥苓）、钢琴伴唱《红灯记》（钢琴演奏殷诚中）、钢琴协奏曲《黄河》（同前）。

属于后者的有演义《红岩》《红日》《红旗谱》《创业史》（柳青）《山乡剧变》（周立波）《芳华之歌》《保卫延安》《林海雪原》（被合称为"三红一创，山青保林"）《上海的清晨》（创作于 1950 年代）《太阳照在桑干河上》（1949 年以前），电影《中华儿女》《铁说念游击队》《猛火中长生》《红色娘子军》（导演谢晋）《英豪儿女》（创作于文革前）《闪闪的红星》（文革中）《开国大典》《解放干戈三部曲--大决战、大调动、猛进军》《周恩来》《焦裕禄》（文革后），歌曲《义勇军进行曲》《东方红》《保卫黄河》（1949 年以前）《莫得共产党就莫得新中国》《传诵故国》《唱支牧歌给党听》（文革前）《党啊，亲爱的姆妈》《春天的故事》《我的故国》《走进新期间》（文革后）。

由于文革十年反复播放样板戏，东说念主们曾经养成听唱的习惯，1976 年后相当长一段时辰里样板戏的选段仍然被照常播放。曾陆续引起巴金等东说念主的品评，遂渐次淡出。1980 年代晚期开动有东说念主（崔健）试图以翻唱《南泥湾》等方式，对红色经典进行解构；其后这成了一种时常性的创作。这种诉诸理性的颠覆方式（文学方面以王朔为代表）比理性批判的效力更大、更直接。1990 年代以来，红色经典在市场冲击下感到恻然的东说念主们和演艺界借助市场运作技能经营两股能源推 动下，出现细小复兴迹象。从 2002 年到 2004 年的两年间有近 40 部"红色经典" 电视剧列入磋商批准立项，共约 850 集。2003 岁首文学杂志《江南》刊载取材自同名戏剧又加以改写的演义《沙家浜》，引起了一场反对戏说、侮辱红色经典的山地风浪。沙家浜镇、上海市新四军历史研究会分别向《江南》杂志社提交了抗议书。包括《芦荡火种》的原作者文牧先生的夫东说念主以及上海沪剧院的党总支文书金女士在内的东说念主士，均对所谓"戏说"表示了极大的气氛和指责，文牧夫东说念主则表示保留法律追诉权。

2004 年国度广电总局颁布了《对于认真对待红色经典改编电视剧干系问题的见告》，阻拦戏说红色经典。认定这些改编电视剧存在着"误读原著、误导不雅众、误解市场"的"低俗化"问题，改编者莫得清爽乃至歪曲了原著的核心精神、表现的期间布景和社会现实。单方面追求收视率和文娱性，在主要东说念主物、英豪东说念主物身上编织太厚情愫纠葛，刻意挖掘所谓"多重性格"，在反面东说念主物塑造上又追求所谓" 东说念主性化"，大力扩大原著容量，"稀释"原著，影响了原著的完好意思性、严肃性和经典性。但也有品评说，"如果红色经典真有什么‘亮点’，它也来自国度领会形态的强力渗透和骚扰，来自民间领会在审好意思形态上依然被顽强地保持并制约所谓翻新文艺路线的限制"。"应该让历史来查察，而不是急于阻拦。""‘经典’是被历史所证明的代表着通盘东说念主类文化传统的根底的一些文本，所谓‘红色经典’，连几十年的时辰考验也莫得过，如果不是出于脚下营业炒作的动机，就被东说念主们遗忘了"。

（参考贵府：邱红杰《中国文艺捍卫"红色经典"》，新华网 2004 年 5 月 24 日；余岱宗《被规训的激情--论 1950、1960 年代的红色演义》，上海三联书店2004 年版）

黑材料

名词。贬义。本义既是指记录着某东说念主罪行、短处和瑕玷的文献，又指领导东说念主或其他东说念主私下以作歹技能，坏心地采集或编造别东说念主的失慎言行乃至罪行的记录， 不错用来指控和毁坏东说念主。广义的说，本东说念主或者别东说念主所写的想想讲演（向党谈心）、会议发言、大字报、查察、日志、通讯、个东说念主档案等等，都不错成为"黑材料" 的构件。档案材料是组织对一个东说念主的"风闻纪事"，是在阶级斗争不雅念占主导地位期间对一个东说念主表现各方面的记载。它的收录原则是"宁可冤枉，不可放过"。是以量上不绝积累起来的材料自身便会发生匪夷所想的质的异化：即使此时此地莫得问题的言行，到彼时彼地就可能成了问题--在政事运动频繁、主题千般、政策多边的时候，尤其如斯。

在文革中，它起初专指 1966 年 6、7 月向学校派驻管事组时征集的指定运动对象的材料。感到运动危机确当权派本能地运用采集、整理材料的武器对付潜在的起义对象。毛泽东下令驱逐管事组，这些材料（列队统计表格、大字报抄件、会议记录、简报）被定性为"黑材料"，并要求予以销毁。其后逐渐泛化为统称历次政事运动中，黝黑整理的个东说念主或群众组织干系政事、想想、言行、生活等方面的材料，也包括藏书楼的历史贵府（竹素、报刊）和敌特档案等。

这类材料有本东说念主自述交待被推论、附会、歪曲了的，有屈从于强大压力用无限上纲、编造捏造等手法，编造出来以求过关自卫的空话，有局外人进取司反应的某东说念主有越轨言行（私东说念主信件、私东说念主交谈亦被搜罗其中）、历史瑕玷的材料，有历次政事运动填写的个东说念主履历表格、评定记载，或者是这些材料的规纳整理。这类材料的整理意图本来就多出于领导收益，往往能引起他们的格外难得，但多半由于"言之凿凿，没根没据"，只可悬置起来，却又被塞进了档案袋，成为下一次政事运动寻找阶级斗争对象，与新的运动需要、斗争主题对位的根据。这些材料有的来自单元里面，有的来自公安部门。由于官方档案轨制的完备，它会扈从当事东说念主毕生，因此极具杀伤力、威慑力。政工部门的权力不仅在于其职权定位是专司东说念主事管制的，而且还在于掌捏了档案材料。

对文字信息的占有权、处置权，是领导东说念主其他权力的基础、一切权力的重要， 而 1966 年以前中国社会主义轨制下的各级领导东说念主，随其官僚化、脱离群众、滥用权力的程度不同，也不同程度地把档案材料、波及群众言行的种种文字记录， 当作是管制和遵从群众的有用器具。在毛泽东经由中共中央的授权下，受毁坏群众要求平反、回答名誉，而领导东说念主则要捍卫其治理权的神经核心--对官方文献的把持权。

在以阶级斗争不雅点看待、分析一切的年代，黑材料就不错整倒一个东说念主，即使整不倒也足以使他被打入另册，导致当事东说念主不被信任、不被重用。1966 年 10 月这些材料曾经成为开展文革的膺惩（群众怕运动后期"秋后清理"而徘徊不定），中央军委《对于部队院校无产阶级文化大翻新的急切指令》说："但凡运动初期被校党委和管事组打成所谓‘反翻新’、‘反党分子’、‘右派分子’、‘假左派、真右派’的同道，应宣布一律无效，予以平反并当众回答名誉，个东说念主被迫写的检验材料，应全部交还本东说念主处理。党委或管事组及别东说念主整理的整他们的材料，应和群众商量处理办法。经过群众和被整的东说念主同意，也不错当众销毁。" 销毁黑材料的磋商，被纳入实现毛泽东打碎既有国度机器、官僚体系的举座目的的一部分。

整理黑材料、打压群众运动的内幕被告讦了出来。西南局（文书李井泉）安排各校管事组在各校师生中搞左中右分类列队、整材料。写告讦当权派大字报的师生被排在右边。每五天排一次队，进取讲演一次。大学组下设的纠合、谍报、宣传、研究等组专门负责征集（公安厅经手）赴京起诉学生动态（组织称号、东说念主员、名单、家庭历史、本东说念主政事面貌、不雅点）。从 1966 年 6 月到 12 月，公安厅搞了五百多份黑材料，大专院校纠合总站（前身便是省文革小组大学组）搞了上千份黑材料和简报，外地学生接待站搞了一百二十多份简报（波及到 30%以上的运动参与者）。

围绕黑材料的销毁，张开了一场热烈的争夺战：起义组织对官僚不仅有和平的谈判协商（通常在领导东说念主与群众组织代表之间），也包括比拟热烈的形式，如请愿、绝食、包围和占领政府办公场所，直至有大规模东说念主群参与的掠取和肉搏战。在领导东说念主一方面，面对群众要不到就"抢"的策略，采取了种种各样"藏"的对策。藏的地点，通常是本单元的机密部门、保卫部门，甚而挪动到公、检、法、部队机关等具有特殊法律地位的单元。1966 年 12 月"浙江省红色起义纠合站"等组织一千多名起义派在"都门三司驻杭纠合站"筹办救援下，以追查省委存放在省军区的黑材料和揪省委文书陈伟达为目的，发生冲击杭州市浙江省军区大院事件。作为当地起义派的跨行业结伙行动，二十多天后继发更大规模的第二次冲击军区， 导致了持续半个月之久的军民对峙危机，颤动世界和中央高层核心。

起义派群众夺取了黑材料之后，出于报复或追查到底的心理，又将黑名单之类公布于众，引发新的矛盾冲突（导致其后一烧了之政策的出台）。文革后曾对这类材料进行过清理，或退还本东说念主，或迎面销毁。

（参考贵府：萧喜东《文革初期的毁坏与反毁坏（续）：围绕"黑材料"的斗争》性交贴图，载《中国与世界*文革研究专辑》2002 年增刊第一号）

嚎歌

名词。亦名《认罪嚎歌》、《鬼嚎歌》、《牛鬼蛇神队队歌》、《牛鬼蛇神嚎丧歌》； 由于莫得在官方媒体郑重发表，都是通过非郑重渠说念表面传播到世界的，各地称号不尽一致。最早有书面材料记载的是 1966年8月 18 日（《李伯钊文集*日志摘抄》《"改造"日志*》）。曲作者是周巍峙（《中国东说念主民志愿军战歌》曲作者），他被迫谱写的。有多种版块。根据李伯钊的版块（题为《牛鬼蛇神号丧歌》），表明节拍 2/4 拍，演唱风格为"哭丧地"。其歌词是："我是牛鬼蛇神/我是东说念主民的敌东说念主/ 我有罪，我活该，我活该/东说念主民把我砸烂砸碎/砸烂砸碎。我是牛鬼蛇神/要向东说念主民折腰认罪/我有罪，我改造，我改造/不老实交待绝路一条，绝路一条。"王友琴在《1966 年：学生打诚实的翻新》里提供过一个词曲合璧的版块（歌词是北京第四中学学生在 1966 年 8 月写的）：

这是文革中被打倒的黑帮、反动学术泰斗、走资派等集结在牛棚里的牛鬼蛇神，在监管东说念主员督促、逼迫下唱的。歌声凄切、惨恻，像是从地狱传出来的。这是他们继被揪斗的戴高帽子、坐飞机、游街等体罚之后，进一步"触及灵魂"的责罚、折磨。让曾经完全丧失造反才智的东说念主们，屈从强权，相悖我方的意志，我方往我方头上泼脏水。就像猫逮耗子，并不把耗子一下子吃掉，而是先要反复戏弄、扑噬一样。东说念主性的残忍、下流，尽在于斯！曹禺、新凤霞、李伯钊、陈荒煤等东说念主都在他们的回忆文章里，记述过此事。不少能歌善舞的东说念主，由于不甘忍受辱没， 唱不好《嚎歌》，就被罚出列单独练唱（末代天子溥仪亦曾在被罚之列）。因空泛文娱，贪玩的幼儿那时也把它当成童谣嘻唱。

1967 岁首，作曲家马想聪携家逃离中国大陆。同庚 4 月在好意思国举行的记者招待会上，发表题为《我为什么离开中国──对于"文化大翻新"的可怕真相》的公开讲话，列举了所受到的种种凌辱，其中就包括有强迫"牛鬼"唱《嚎歌》。从此《嚎歌》污名就传遍了世界，成为文革骇东说念主暴行的代表。

文革研究者何蜀提供过四川省内江市流传的《嚎歌》外省版块（1968 年 10 月）。在街头游行示众的"牛鬼"边敲著破锣，斜抱竹扎纸糊刘少奇模拟东说念主像（上书"党内头号走资本主义说念路当权派刘少奇"）边拖声唱著："刘少奇，垮了台， 犬子儿孙哭哀哀. "用的是四川旧时民间哭丧的曲调。

（参考贵府：王友琴《1966：学生打诚实的翻新》；何蜀《文革年代的"红色歌曲"》）

红太阳

专用名。专指毛泽东的转喻。出自陕北民歌手李有源作词、首唱的《东方红》里的著名比兴："东方红，太阳升，中国出了个毛泽东。他为东说念主民谋幸福，他是东说念主民大救星。"在文革初期（1966 年至 1968 年）[注]达到飞扬的个东说念主珍视中， 从李有源的朴素比兴衍化出的"咱们心中最红最红的红太阳"这一短语（一度甚而夸大到把"咱们心中"僭妄地改称"世界东说念主民意中"），成为与毛泽东等价的固定词组，是那时乃至通盘文革（1976 年后仍有涟漪）的文艺作品--绘画、图案中直不雅的太阳形象、歌曲中的《东方红》旋律、变奏等、诗歌中的比兴、隐喻--中出现的最多的意象。

太阳是地球光热的供应者，是性命的原能源，泽被万物、君临一切的自然力量。红象征性命、光明、吉庆、翻新、正义。把"红"与"太阳"组合在一齐，譬如领袖，就赋予了领袖高高在上、超自然神力的品格。这一意象，把作为东说念主间政事领袖的毛泽东神化为先验的、绝对的价值，上天的泰斗。由此势必地向东说念主们发出了膜拜、祷祝的精神吁求。

而这一膜拜、祷祝姿态，既出于毛泽东的首肯（从"分袂两种个东说念主珍视"到" 要有一点个东说念主珍视"）、林彪等政事领导东说念主的诱导（"要迷信到盲目的程度"；"读毛主席的书，听毛主席的话，照毛主席的指令办事，作念毛主席的恋战士"）、轨制安排（学毛著、讲用会），也出于信息匮乏状态下无从取舍和愚昧的盲从、狂热。从抗战边区的自愿传诵，蜕变为强制性的轨制化隆重，作为文革公论动员的造神运动的组成部分。"大海飞翔靠舵手，万物生长靠太阳"的流行歌曲把群众心思挑动到了英姿飒爽、盲从盲动的地步，积蓄了充裕得无从宣泄的心理能量，一举越过学问的理性域界，极大地得志了那时的政事需要。

于今还有一些学校、企业集团、俱乐部、演艺中心借用红太阳的表面，1990 年代以后更被商家抢注为千般商品（电视机、酒类、游戏软件、茶饮连锁专卖店、湘菜馆等）商标、大奖赛的冠名。便是充分利用这一著名喻指的知名度，利用了转型期东说念主们心无所属、向后看的暗淡所产生的传播效应。

[附：情东说念主的"红太阳"

文革中某后生被揪出来批斗并关进牛棚，其罪行是在给女友的情书他说"你是我心中最红最红的红艳艳的太阳"。伟大领袖毛主席才是咱们心中最红最红的红太阳，而他果然把他的女友也称为红太阳--是可忍，痛心疾首！于是，这个晦气鬼被揪出来批斗，也就理所自然了。（"凯迪社区""猫眼看东说念主" 2005-2-14 gwb555 "跟贴"）

编者按：把政事话语当成情话来使用，难怪被揪斗。这是一方面。不错说那小子被情爱冲昏了头脑、萧规曹随（却颇有修辞才能，却选错了时辰、地点，不晓得那是与诗意为敌的期间）。但是把情话当成政事话语，不仅是逻辑短处，而且骚扰个东说念主私生活，又是阿谁期间注定要被唾弃的东说念主性事理。是期间悲催。这又是事情的另一方面。]

[注] 查"东说念主民日报’49-97 数据库"的该词漫步，1966-1969 年 4 年共有 1856 笔记载，为 53 年总和的 75.82%；年均 18.94%，是其他年份的近 40 倍!

（参考贵府：陈章翰《"江山如斯多娇"诞生始末》，21 世纪新艺术网;晓理《心中有个红太阳》， ?id=14；《千丝万缕织就"红太阳情结"》，"朔方网"2003-12-26）

阶级

名词。中国古代的"阶级"一词指官阶薪俸的等第。在现代国际共产主义运动的领会形态中，它是马克想创立的唯物史不雅、科学社会主义的基本主见。意指与特定坐褥关系相连接的、在一定社会－经济结构中处于不同地位的社会集团；是社会冲突、对抗的主体。无产阶级作为被压迫阶级（政党担负起它的组织任务、是它的自觉形态）是社会变革、进步的主导力量。而在现代社会学中，它是社会分层的结果和基本单元；与受训导程度、职业和单干联系，是经济轨制、训导轨制的基础。与此联系的主见有社会流动、社会适度、社会变迁等。按照列宁的经典界说，这种主见把社会东说念主群分袂为阶级"这样一些社会集团，它们在历史上一定社会坐褥体系中所处的地位不同；对坐褥贵府的关系（这种关系大部分是法律上明文规定了的）不同；在社会作事组织中所起的作用不同；因而领取我方所驾驭的那份社会财富的方式和多寡也不同。 由于它们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个阶级能够占有另一个阶级的作事。"据此中共二大《党纲》（1921 年）规定的"纲领"是"（一）以无产阶级翻新部队推翻资产阶级，由作事阶级重开国度，至阶级的消灭为止。（二）采无产阶级专政以完成阶级斗争的目的──废除阶级。"在 1949 年建政、1956 年完成对坐褥贵府特有制的三大改造后，中共八大本已认定，大规模的、群众性的阶级斗争基本完结。但经过匈牙利事件和 1957 年反右，1958 年毛泽东提放洋内存在两个克扣阶级，"一个是反对社会主义的资产阶级右派、被打倒了的田主买办阶级和其它反动派"，另一个"民族资产阶级和它的知识分子"。"经济克扣的阶级容易消灭"，"想想政事上的阶级""还莫得消灭"；把政事想想作为分袂阶级的模范。1959 年 8 月的庐山会议上，他把对彭德怀的批判说成是"一场阶级斗争"。在不雅念逻辑上曾经预伏了酿成日后灾难的远因。文革中的运动对象，首当其冲的便是此前的黑五类（地富反坏右），加上新加多的资本家、走资派。歧视阶级的存在，被当作存在资本主义复辟的威胁、扶直无产阶级专政的基本前提，证明需要把狠抓阶级斗争置于社会生活中心、发动时常性政事运动、保持东说念主际焦虑，实行权力高度集结的政事体制是必要的。而红五类（翻新军东说念主、义士、干部、工东说念主、贫农）则是翻新的主力军、运动的主干力量。他们成为中共政事运动阶级斗争的基本依靠对象，其精神（文化、知识）和物资的双重匮乏（短缺）不错在对阶级敌东说念主的劣势糊口状态中得到得志、补偿。虽然是空虚的补偿，毕竟也能使他们的惊恐、焦虑得到一种开释、缓解。作为文革重要词的"阶级"，不但自己具有极强的能产性，能够派生出阶级性、阶级矛盾、阶级醒觉、阶级立场、阶级现实、阶级心理、阶级友爱、阶级路线、阶级结伙论等词语，而且处于阶级斗争学说、无产阶级专政和接续翻新表面等主见体系的核心位置[注]。阶级一朝被作为政事运动分袂敌我的界线（阶级立场、阶级心理），就成了东说念主与非东说念主的分野，形成了把歧视阶级、群体作为非东说念主对待，形成了跨越东说念主说念主义底线的一系列险恶、暴烈的东说念主间惨事（河北大兴县和湖南说念县对黑五类的灭门事件）。文革后中共出于把管事重点向经济建设方面挪动的战术研究，亏损了曾经带来巨大灾难的阶级主见，却保留了其建党学说和社会主义领会形态的核心--阶级斗争学说，成为莫得阶级的阶级斗争怪论（1970 年代末）。针对这一表面软肋，在利益风景出现重要变化，社会冲突频仍、恶性事件不绝发生之际，2000 年代新左派提议了"中国社会阶级关系的新变动及资产阶级是否从头产生"的机敏问题。

[注]还不错接续构词如下: 阶级关系、阶级因素、阶级出身、阶级基础、阶级阵营、阶级不雅念、阶级不雅点、阶级领会、阶级分析、阶级训导、阶级手足、阶级烙迹、阶级社会、阶级定约、阶级仇恨、克扣阶级、被克扣阶级、统带阶级、被统带阶级、资产阶级、田主阶级、阶级异己分子、阶级投降主义、工东说念主阶级、小资产阶级、无产阶级、无产阶级专政、无产阶级翻新奇迹交班东说念主......

（参考贵府：李谷城《中国大陆政事术语》，香港：中文大学出书社 1992年版；米切尔主编《新社会学辞书》，上海译文出书社 1987 年版；胡乔木《对于社会主义时期阶级斗争的一些提法问题》）

聂元梓

（1921－ ）女，河南滑县东说念主。中共党务管事者、政事行动家。

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1934 年就读于开封市北仓女子中学。其兄聂真为中共滑县组织首创东说念主之一。受其影响，1937 年到太原市国民师范学校接纳了"牺盟会"主办的军训，1938 年在晋城华北军政干校学习并加入中共。1939 年到延安学习、管事。1947 年调任哈尔滨市委表面处处长。1953 年定为行政 12 级，进入中共高级干部行列。1963 年调任北京大学经济系副主任，1964 年任形而上学系党总支文书。第一次婚配存续了 15 年，育有 3 个子女。1965 年的第二次婚配存续期不到一年。

1966年5月 25 日在《五一六见告》刺激下，与曹轶欧（康生太太）战争后，与形而上学系另 6 位教师在北大食堂共同张贴《宋硕、陆平、彭佩云在文化革射中究竟干些什么？》的大字报。被毛泽东称誉为"世界第一张马列主义的大字报"，经批准，6 月 1 日向世界播送。斥逐管事组后当上北大校文革筹委会主任、校文革主任。8 月 18 日被安排上天安门城楼接纳毛泽东接见。

11 月组织"新北大、新师大（华东师大）结伙起义兵团"，挑动揪斗上海市委和华东局领导东说念主常溪萍、曹荻秋、陈丕显。1967 年组织"除隐患战斗队"，指控彭真、薄一波、安子文等为"叛徒"，在《新北大》报上一语气刊登攻击朱德的文章，印发 55 万份。签名贴出世界第一张公开炮打邓小平的大字报。当选为北京市革委会副主任。1968 年春夏北大拥聂反聂两派大规模武斗，8 月工宣队、军宣队进驻北大。同庚 11 月当选中共第 9 届中央委员会候补委员后，被分到江西鲤鱼洲北大分校农场。

1971 年被隔断审查，限制行动解放。1973 年被安排到北京新华印刷厂参加作事，1975 年转回北大边幅厂作事。1978年4月 19 日被捕下狱。1983年3月以反翻新宣传挑动罪、误会谗谄罪判处 17 年徒刑、强抢政事权利 4 年。

1984 年 6 月她准保外就医，1986 年得回假释，一无生活费，二无医药费， 三无住房；在北京海淀区亲戚家的一幢楼房单元老旧二居室里茕居。曾假名王兰作念生意致富，资助家乡建设。1999 年起每月从街说念办事处领取 600 元生活费。晚年生活简朴，患有腹黑病、腰椎骨严重错位等多种疾病，扶直磨真金不怕火健身疗病。著有自传《聂元梓回忆录》（香港：期间国际出书有限公司，2005年1 月），网上已有部分批载。

（参考贵府：江沛《红卫兵狂飙》河南东说念主民出书社 1994 年版；涂光群，《聂元梓--从起义到真金不怕火狱》，见《东说念主生的滋味》，中国工东说念主出书社）

不错训导好的子女

名词。简称"可教子女"。文革中对家庭出身不好（多指所谓"黑五类"、"黑九类"）的后生的泛称。政策的贯彻执行。源于毛泽东 1968 年的指令："即使是反翻新分子的子女和死不懊悔的走资派的子女，也不要称他们为‘黑帮子女’，而要说他们是属于多数或大多数不错训导好的那些东说念主中间的一部分（简称‘不错训导好的子女’），以示他们与其家庭有所区别。实践结果，会有少数东说念主扶直顽固立场，但多数是相信不错争取的。"

按照大多数省区规定，这是指 1968 年 12 月 26 日中共中央、中央文革《对于对敌斗争中应掌捏政策的见告》所规矩的阶级敌东说念主，即，叛徒、密探、死不懊悔的走资派、莫得改造好的地、富、反、坏、右，现行反翻新分子、反动的资产阶级分子等 10 种东说念主的子女。表面上，"不错训导好"的帽子是相信他们现实政事表现好，勇于背叛反动家庭和我方的阶级出身，把他们我方和"反动父母"划清了界限，实则是假设他们有原罪（体内流淌着先天资予的黑血、留有无法改变的阶级烙迹、阶级现实），需要特别的、法外施仁的宽大优裕，反倒为其打上了贱民子女的轨制化标记。

在现实掌捏中，大肆扩大"可教子女"的范围的，如把家庭短长作事东说念主民出身的，支属有一般历史问题的，归侨或说不清的"社会关系复杂"的子女，也都划了进来。还有"查三代"（祖辈、父辈、本东说念主）式的隔代株连，把祖辈甚而更上代的因素定为子女的因素。他们受到地、富、反、坏"四类分子"的政事待遇，阻拦听文献传达，实行变相作事改造，强抢参加民兵履历，同工不同酬，招工、招生、入党、提干都被排除在外。经农村下层保举招工、招生后，发现是"可教子女" 的又被退了且归。

虽经屡次政策纠偏的敦促，在种种积极分子代表会、招工、招生（保举工农兵学员）的晋升中，都规定应该有一定比例的"可教子女"的代表，仍然无法落实。无法根绝歧视风景。因为这是巨大东说念主口压力、资源偏紧条款下，实行阶级路线自己的题中应有之意（红五类优先仍是阶级路线的主流；给出息[可能性]是有出息 [现实性]才给，莫得出息[现实性]就不给）。如果有谁要认真执行对他们的"给出息"政策，谁就要准备承担被对立面指控为右倾的政事风险。

这与其说是"给出息的政策"，不如说是一种钓饵，即，给一点飘渺但愿，诱使你为此作念牛年马月的、扭曲我方的努力，处于上不行上、下不肯下的被悬置状态，苦不可言；有的"黑五类"、"黑九类"子女为了争作念"可教子女"，争取一条出息，普遍的是划清界限（参见该条），严重的甚而作念出了对父母、对别东说念主伤天害理的事情（现实成为诱使他们向东说念主格上鄙陋、说念德上下流陨落的催化剂）。仍然苦无出息。因为他们一是出息极少，如在训导口能上大学的比例仅为 2%[注]， 而且还不行是黑类中最黑的，如有点地位的右派、被弹压（枪杀）的反翻新分子等等；二是若何才算政事表现好，勇于背叛反动家庭和我方的阶级出身，并无一定的模范，不错任掌捏评审权的东说念主想若何说就若何说。反而成为执掌权利者对他们进行诓骗（性的如委身，东说念主格的如不绝悔罪、作念坐探，经济的如贿赂）的正当话柄，替前者开辟了一条提取个东说念主公正的捷径。

他们中大多数东说念主比同龄东说念主更老实分内，勤勤恳恳管事，积极参加整个被允许的政事学习，反复为不是我方的罪行检验忏悔，话语作念事踏踏实实，谨小慎微。以此赎罪、逃难、过活、争取个东说念主出息。对知识的学习，由于他们有家庭养成的环境习惯，有寻找竹素的途径方法，一般也优于同龄东说念主。其中一些意志薄弱者出于对出息悲不雅，管事、生活无聊，任其所为，傲睨自在，早恋娶妻，甚而被坏东说念主俟机敲诈、强奸、毁坏。由于无法通过正大努力改变我方的糊口条款，无从保护我方的正当权益，在招工失败、失恋等重要东说念主生打击后轻生的，并不鲜见。

[注]一个统计数字说，1972 年北京 11 所院校所招新生中，"不错训导好的子女"仅占 0.13%。因为额定的政策目的时常被侵占。

（参考贵府：本报批驳员《落实干部政策的一个重要问题》，《东说念主民日报》1978 年2月 18 日；本报讯《扶直向党负责和向东说念主民负责的一致性 清华大学推翻迟群等东说念主炮制的阿谁欺上压下的假申诉》，《东说念主民日报》1978 年 10 月 19 日）

毛家湾

名词。林彪住处的代名词。位于北京西城区寂静里东南、中南海西北、皇城根隔壁的两条衖堂，南巷称前毛家湾，北巷称后毛家湾。两条衖堂中间夹着几个大院落，院中有院，院院相连，从外面看只是一堵绝不起眼的普通灰色高墙。东邻解放军总政事部，北邻解放军出书社（寂静里 3 号），环境幽静。这里 1953年以前曾经是高岗的住所。经扩建，1966 年前迁走了东侧院的病院和 60 多户居民，建筑面积达到 1.13 万平方米。仅土建费即达 380 万多元东说念主民币。

前毛家湾一号门是管当事人说念主员的寝室门，三号门是警卫中队驻地门，七号门是林彪办公室（主任叶群）秘书室办公室；后毛家湾有一说念不常开的大门通向林、叶住宅后院，另一说念小门通向林办秘书室办公室。林彪住 4 间（1 间卧室、2 间会客室、1 间起居室），叶群住 3 间（1 间卧室、1 间会客室、1 间书斋），林豆豆、林立果各住 2 间，此外还有 2 间电影放映室、1 间电视室、3 个藏书楼、2 间文物室（藏有 3000 多件国宝级古玩书画）、2 间唱片室、2 间影相暗室、台球室、面积达几百平方米的室内恒温拍浮池、能容 12 辆以上专用车的车库等。在毛家湾常驻的除了警卫中队，秘书、贴身警卫、内勤、医师、通讯员、管制员、汽车司机、厨师、汽锅工等 20 多东说念主，另外还有临时被借调来维护的摄影、写字的、裱糊的、常备咨询的学者，等等。并设有一个党支部。

虽然林彪春、夏两季还另有苏州别墅和东说念主民大礼堂浙江厅（夏季空调恒温） 两处住所，但信得过长住的如故毛家湾（北京的秋季格外宜东说念主）。林彪喜欢常在园庭里信步散心。

由于林彪在文革时任中共中央副主席、中央军委副主席，位高权重，排行仅次于毛泽东，成为党章法定秉承东说念主，他的住所成为部队系统和中共高层领导东说念主时常拜访、讲演求教的地方，许多事件都与他相连接。因此毛家湾就成了中央高层乃至民间在非郑重场合对住宅主东说念主林彪的代名词。被赋予油腻的政事说念理。而这里 24 小时全天候戍守、戒备森严的警卫，来车、来东说念主出入都要查察通行证、登记车号、证件号；更使之抹上了神秘颜色。

1971 年"九一三"事件后，从这里搜索到的林彪、叶群的题字条幅、笔记、文献、藏书等，被集结、索隐、蔓延、阐释、设想成为批判林彪的材料根据。

1980 年代以后改为中共中央档案馆所在地。因为此地林彪以前高岗住过， 高岗倒灶，林彪住上就也天诛地灭；那宅子特质是其居民虽然开动特别火爆，但其后都没好结果，以后就分给谁谁也不住了。2000 年代有报说念（"猫眼看东说念主"liusongluo）说旧址"当今有少许办公楼，大部分土地盖了一幢 6 层的住宅楼（中央单元寝室），土地利用率大大提高了"。

（参考贵府：文川等编《林彪 1959 年以后》，四川东说念主民出书社 1993 年版； 张云生《近看"文革"中的林彪与毛家湾》）

殷承宗

（1941- ）降生于厦门饱读浪。中国现代钢琴家。7 岁学琴，9 岁（1950 年）举行独奏会，12 岁就读于上海音乐学院附中。1959 年以"对音乐的深刻清爽和无孔不钻的技巧"得回维也纳第七届世界后生和平友谊节钢琴比赛金质奖，1962 年屈居"莫斯科第二届柴可夫斯基国际钢琴大赛"亚军（因中苏关系焦虑的政事原因），1965 年殷承宗毕业于中央音乐学院，到中央乐团担任首席钢琴演奏家。

1968 年完成钢琴伴唱《红灯记》的创作、公演，被列入"八个样板戏"名录，成为"文艺与工农兵相结合，文艺为工农兵服务"的榜样。与中央音乐学院的储望华、盛礼洪、许裴星、刘庄、石叔诚等 6 东说念主合作，借用冼星海《黄河大齐唱》主旋律改编创作（1969 年）并演奏（1970 年）钢琴协奏曲《黄河》。排山压卵，心理饱胀。据传周恩来听毕惊呼"冼星海回生了"。[注]探索了用钢琴演奏京剧、古曲使之融入期间大众的浅薄化说念路。那时曾改用名"殷诚忠"，表示归顺依附情意。 1971 年随中央芭蕾舞团出访罗马尼亚、阿尔巴尼亚、南斯拉夫和英、法、意六国，在芭蕾舞剧《白毛女》《红色娘子军》献艺前加奏《黄河》。成为那时普通匹夫心目中的中国钢琴第一东说念主。

1973 年加入中国共产党，被提升为中央乐团党委副文书，又被任命为第四届世界东说念主大常委。曾列入四东说念主帮组阁名单，拟任世界东说念主大副委员长。1976 年 10 月后被作为"四东说念主帮在中央乐团的代表"，受到四年政事审查。

1983 年移居好意思国，同庚秋天在"卡内基音乐厅"首度举行个东说念主钢琴独奏会， 随后在好意思国、加拿大各大城市献艺。1987 年 5 月殷承宗在伦敦韦格蒙音乐厅举行钢琴演奏会，1990 年秋天应前苏联"柴可夫斯基明星协会"邀请参加柴可夫斯基 150 年生辰牵挂献艺。先后与费城管弦乐团、维也纳爱乐乐团、莫斯科爱乐乐团等乐团合作。被西方乐评家嘉赞为"结构严谨，声息纯净，颜色丰富，内涵深厚"。1993 年为中央电视台 35 周年台庆献艺钢琴协奏曲《黄河》。第四届柴可夫斯基国际青少年音乐比赛（中国所经办的最高级异国际音乐大赛）于 2002 年 10 月在中国厦门举行时，他荣任总评委会主席。

为世界各地灌制近二十多张唱片，包括他参加创作的著名黄河钢琴协奏曲（中国唱片公司 1971 年同中国中央乐团合作献艺的唱片刊行了数百万张）。并把中国传统古典乐曲和民间乐曲改编创作成钢琴曲进行演奏，如《春江花月夜》《四面楚歌》《梅花三弄》《平湖秋月》《百鸟朝凤》等。与其妻陶宗舜育有一女。

[注]也有品评认为："总合计余味无穷，大段大段地重回答作的旋律，基本上是整段的照般，听上去更象组曲，费事一个主题的丰富变化和发展。因此作为交响乐如故莫得达到一个高度。完结时出现《东方红》和《国际歌》旋律让东说念主稀里糊涂，淋漓尽致。《黄河》应该是中华英才全民抗战的赞歌，是以合计不搭界。"

（参考贵府：殷承惠《殷承宗：钢琴陈说岁月》，《广州日报》2002年9月14 日；《翻新钢琴家殷承宗的东说念主生四季》）

阶级敌东说念主

名词。指阶级斗争中处于歧视关系、歧视状态的东说念主和政事－社会集团。对外它是指帝（好意思）、修（苏）、反（日蒋），对内是指地富反坏右等黑五类、黑七类、黑九类。

后者是国内阶级斗争的主要对象，这些东说念主被规定为专政对象，成为整个政事运动的靶子。他们是整个下层单元、街说念治保管事的重点适度对象，莫得解放行动、通讯、往来的权利，必须时常向管制者讲演其行动和去处。对他们不错不经批准就采取隔断、搜查等措施。他们是轨制化的被统带阶级、东说念主民公敌。无需审判，他们就被强抢了选举与被选举，参加早求教、晚讲演，写、贴大字报，佩戴毛泽东像章等政事权利。

只消不属于东说念主民范围就莫得公民地位，莫得政事权利就莫得法律权利--甚而连属于法律底线的东说念主身、尊容、住宅、通讯权利都不受保护，更谈不上名誉权、荣誉权、阴事权了。整个这些，随时不错以翻新（阶级斗争）的表面实施强抢。

他们是最现成的阶级敌东说念主、阶级斗争对象，最容易获取的猎物。其作用，是证明毛泽东阶级斗争论断的正确性、政事运动的必要性、资本主义复辟的现实性， 必须保留庞大的国度机器，以看护阶级斗争的最低限制繁荣和日常进行。他们被公论器具妖魔化为迷恋旧社会、仇恨东说念主民、狼心狗肺、狡计复辟、危境异常的恶魔。对他们不适用东说念主说念主义的原则，不管若何严厉惨酷都莫得错。非论东说念主们对阶级敌东说念主有无直接经验，都被调动起仇恨前者不错通过施虐于后者，取得心态均衡， 转嫁了焦虑、烦怒心思。在对危境的怯怯中，东说念主们只可寻求无产阶级专政的坦护， 并挪动东说念主们对现实生活的物资匮乏的注意力，管事中的整个过失挫折都不错方便地推到"阶级敌东说念主"头上。东说念主类怯懦、荣幸的心理残障因此得到了劝慰、得志（" 至少当今我如故安全的"）：他们一边用攻击戴上阶级敌东说念主帽子者来证明我方划清了界限，保障我方的安全，一边愈加无条款认可现有体制，到了不吝糟踏理性（比如东说念主说念底线）的地步。由于存在组织把东说念主从东说念主民群众划到阶级敌东说念主中去的可能， 前者也东说念主东说念主自危，就怕因惹恼组织而被划进后者部队。 对后者"只许规规定矩， 不许胡说乱动"的公开训斥，同期亦然对前者的表示警告。通过这一系列运作， 有用保障了社会安定。

在日常语言运用中，它不仅是麇集主见，如故一个个体主见：个东说念主也不错被称作"阶级敌东说念主"，成了可数名词。如，某某是"阶级敌东说念主"，"有几个阶级敌东说念主"。这种用法导致的严重后果是，让具体的个东说念主（性命个体）承担抽象的阶级的罪恶， 使整个攻击者因此得回了最正大的事理，弃绝了罪恶感（尤其是莫得个东说念主责任） 而无所毋庸其极。

当"阶级敌东说念主"作中心词时，一系列贬义词被派作该词的固定修饰语，成为对其进行妖魔化的操作技能："一小撮"、"少数"、"极少数"、"一帮"、"一个"、" 国表里"、"本单元"、"共同的"、"种种"、"荫庇"、"深藏"、"遮蔽在东说念主民里面的"、"漏网"、"混进党内"、"混进翻新部队里面的"、"反动的"、"恶毒的"、"凶狠的"、"凶恶的"、"险恶"、"怀有刻骨仇恨的"、"死不懊悔"、"狡黠的"、"擢发可数"、"另有企图"。当"阶级敌东说念主"被放在主语位置上时，描写它的谓语是："撺拳拢袖"、"獐头鼠目"、"窥测标的"、"钻空子"、"扯后腿"、"粉碎"、"下毒"、"重要"、"露馅"、"和平演变"、"拉拢"、"腐蚀"、"教唆"、"挑动"、"东说念主还在，心不死"、"散布......谬论"、"挪动. 标的"；当"阶级敌东说念主"朽木难雕时，驾驭它的动词是："认清"、"警惕"、"抓"、"斗争"、"打击"、"弹压"、"清算"、"消灭"； 当"阶级敌东说念主"作定语时，跟在它背面的中心词是："魔爪"、"狡计"、"狗崽子（黑崽子）". 经过这样的隆重，在小孩子心目中，阶级敌东说念主就和妖妖怪魅一样雕悍。当他们因发怵昏黑而不敢去某处时，就会推脱说"那里有阶级敌东说念主"。

在后文革期间的领会形态运作中，仍然保留有阶级敌东说念主的主见前置。只是它改换了名词，凡被认定为不利于安定配合的、坏心为敌的异见者或国表里异己力量、歧视势力，都不错"阶级敌东说念主"视之。

黑五类的子女因株连，也被划入了贱民的行列，不仅进取的社会流动之路给堵死，在利益分拨上受到种种歧视，连起码的尊容和基本的糊口安绝对得不到任何保证。他们虽不是阶级斗争的直接对象，但亦然阶级斗争的株连对象和其接续延续、发展的候补部队。使得东说念主们的欲求焦虑，从比他们生活得更差的贱民身上得回某种开释、补偿。

2000 年代的表面语言里，还偶尔出现阶级敌东说念主这个词。但只是把它作为一种捉弄的素材，如称小偷为"阶级敌东说念主"，诚实自称怕成为学生的"阶级敌东说念主"，称呼日常生活的费事制造者为"阶级敌东说念主"，等等。以此表现话语东说念主的机智、幽默， 甚而无奈，曾经全无当日的小题大作和狠毒。

（参考贵府：顾光燧《富农亲戚》，转自"新浪城市定约*如东站"；里巴东说念主南东说念主《贱民阶级》，"猫眼看东说念主"2005年4月 20 日）

黑 手

1．以肢体指代东说念主，以东说念主指代步履，由粉碎步履来界说东说念主的政事性质，从而给东说念主下判断。其中又分别两种情况，其一是意指阶级敌东说念主本东说念主、擢发可数分子，如"这个东说念主民公敌的黑手"；其一是意指本来未直接划入阶级敌东说念主范围的，因粉碎步履（多数过失在那时都被指认作专诚粉碎）而被指认为坏分子、异己分子，如（误写反标的）某东说念主是"粉碎文革的黑手"。2．喻指附属于某条黑线（组织路线） 上的东说念主（另一等值的词是"爪牙"），被指控为这一黑线为首（祸首）者的蔓延，如"刘少奇黑手适度下的旧好意思术学院"。3．喻指情况未明、指代不决的幕后粉碎者、主使东说念主，如"工宣队背后有‘黑手’"（蒯大富语；毛泽东回答"黑手便是我"）；与现代汉语的基本语义"譬如黝黑进行狡计行动的东说念主或势力"接近。

这一称谓及其使用，是在阶级斗争不雅念笼罩下，用你死我活（非我即敌、非此即彼）模式指导融会步履时，给世界、对象定名的一种典型现象。它的指称语义是高度政事化的，"黑"是指称反动的、坏心粉碎的、说念德上雕悍的、与东说念主民为敌的、狡计不轨的、运道不详的，"手"是指称对象（东说念主和他的步履）--即，歧视势力及其蓄意的歧视、粉碎行动。是不错致东说念主（集团）于死地的政事宣判式的定名方式。在这里，莫得（也搅扰许有）任何中间现象存在，即使有中间现象也注定被划入歧视现象之中去了。这便是文革领会论的阶级斗争不雅念、敌情不雅念。整个缓和主义或事务主义地认定中间现象存在的东说念主，都是右倾机会主义分子或染有这种倾向、想想病毒况且可能给翻新奇迹带来重要损害的危境分子。

在文革的派性斗争盛行时，"抓黑手"是一个出镜率颇高的词。其意指为对立宗派是被阶级敌东说念主所利用了的。从法理责任上说，被利用者是胁从而非祸首，有从轻的情节（专诚卖个破绽：既显示无意得理不让东说念主的高姿态，又迷惑被罪者对能够逃走心存荣幸）；从政事性质上说，被利用者站队站到利用者的敌东说念主一方去了，又应该被打垮摧毁，无可宽宥。抽象优容，具体从严。从话语策略上看，用优容给东说念主定罪，用从严给东说念主治罪，由论（痕）迹到诛心（想想），是一种诱东说念主入网的陷坑诱捕方法。"黑手"多数是指幕后的走资派，或者有右派、历史反翻新等问题的年龄大的长辈（被称为"长胡子的东说念主"）。这种揣测不是客不雅的真实情况的反应，而是为特出志磨真金不怕火东说念主罪的需要。

（参考贵府：《毛泽东召见都门红代会"五大领袖"时的谈话（1968年7月 28 日）》；《现代汉语辞书（校正本）》，商务印书馆 1996 年版）

红头文献

名词。起初专指中共中央文献；后泛指各级党委、政府等上司机关下发的文献。后者多为指令或见告，因昂首印有套红大字"XX（单元）文献"等字样而得名。文革前，普通老匹夫是看不到指导中国政事运作的中央文献的。文革中由于原有政府行政系统在打倒走资派中被摧毁，为了强调政令的泰斗性，尤其是加多对指控刘少奇、林彪等东说念主的离奇材料的正当性、的确度，只可采取将中央文献一竿子插到底、发至下层的作念法。老匹夫由此得以窥见政事运作黑箱的冰山一角。红头文献的传达范围自己，根据守密轨制，有一定的级别规定；也要经过行政级别逐级下达，按照先党内后党外，先主干后群众的范例，划清、保持权力的档次级别， 以使处于权力圈外的东说念主们对此有实足的敬畏。这种基于利用的空虚参与感，得志了他们部分好奇心，诱发他们产生盲目的信任感。而这类文献，是不传达给黑五类等被打入另册的东说念主听的。红头文献戏剧性的现身显形，在法律废弛的繁杂年代， 无意间公开了中共权力意志肆行、费事制衡功能的体制病。从此各级政府甚而下层单元为了强调我方行政决定的泰斗性，也兴起使用套红大字置于文献天头的习尚。红头成了权力和泰斗的象征、保证，在老匹夫眼中格外具有庄严感、神秘感。他们为了争取我方的利益，也要问问那些对我方不利的处理（运动落实政策、调资、分房等等）有莫得红头文献作念依据？找熟东说念主，托关系，打听红头文献的规定， 往往成为老匹夫自愿争取、维护自身权利的动身点。这成为后文革时期社会生活的一种常见景不雅。

红头文献制订、传达的政策，往往是行政机关调整各方利益的阶段性规定， 是行政机关、首长意志的郑重表示，不像成文法律那样具有泰斗性、稳定性，却比成文法律更管用，因为它是出自各级官员之手。而不同阶段、不同（包括档次、区域的分别）行政部门之间利益、意志的不同，时常导致红头文献之间的相互矛盾。越是利益风景变动、调整急剧，中央权力受到挑战的时候，红头文献的出台越频繁。

1990 年代以来，作为磋商经济财政撑持的城市公用基础设施等公用产物， 要应付市场经济的运转需要，满目疮痍，各级地方政府只可通过种种名目收费， 红头文献就成了到处设立关卡的金牌凭证，划地为牢进行资源割据的通行证。争项目、争资金，在双轨制下作念官倒，批目的，也要从上司机关弄红头文献作念起。部分成头文献曾经成为轨制化的恶法--企奇迹靠近的利益倾轧、挤压下的无序经济、政事环境的一个公害。

1999 年公布的《中华东说念主民共和国行政复议法》规定，除经过东说念主民代表大会审议立法的行政法则外，公民、法东说念主认为行政机关的具体行政步履骚扰了自身正当权益，其所依据的"规定"（包括国务院部门、各省市、县乡政府制定的红头文献）分歧法，不错在进取司机关肯求复议具体行政步履时，一并提议对其作为抽象行政步履的"规定"的复议。虽然这样的法律实施，还不完全具备可操作性，暂时难以达成，但却曾经狡辩了立法则范之外的政府行政机关意志的自然正当性。清查、审理、废除一些过时和分歧理的红头文献，正在逐渐成为各级政府向照章行政、照章治权目的努力的自律步履。

（参考贵府：王亦君等《卓越法学家建言法治大计》许章润：《法律抵不外文献是法之悲哀》，载《中国后生报》2005年1月 15日 A2"法治"）

毛远新

(1941- )湖南湘潭东说念主。毛泽东之弟毛泽民的犬子。年少随父母在新疆蹲过监狱，父亲 1943 年被盛世才机密正法。1945 年后进延安保育院。颇得伯母江青照拂、相处甚洽。1961 年从清华大学转至哈尔滨军事工程学院学习，加入中国共产党。1966 岁首曾下连队在云南空军导弹部队从戎半年，后留校任教员。《毛主席与毛远新的谈话纪要》（1964 年）对于培养交班东说念主和训导改革的对话，曾在后生中产生很大影响。

文革期间，组织发起"哈军工红色起义团"，贴出大字报《我为什么参加红色起义团》。历任解放军沈阳步兵学校负责东说念主、辽宁省革委会副主任（1968 年）、中共辽宁省委副文书、沈阳军区政事部主任、中共辽宁省文书、沈阳军区政委（后被称为"东北地区的太上皇"）、毛泽东"纠合员"（1975 年 9 月以后）。是第四届世界东说念主大代表。

曾竖立张铁生为"反潮水英豪"（成为反训导回潮的典型），创造批林批孔运动的"哈尔套（公社）经验"（与小靳庄呼应），曾预闻、批准枪毙张志新。任纠合员期间与四东说念主帮往来、连接密切，政事倾向一致；向毛泽东反应"邓小平很少讲文化大翻新的成绩，很少批判刘少奇修正主义路线"，对文化大翻新"一是不闲逸，二是要清理"，动摇了毛泽东对邓小平的信任；1976 年四五运动时，毛泽东听取他对政事局会议的申诉，将天安门事件定为"反翻新事件"，并作出"开除邓的一切职务，保留党籍，以不雅后效"的决定。1976 年 10 月后他被免去党表里职务并被羁押，1983 年被判 17 年有期徒刑。

服刑几年后，剩余刑期转到江西其母朱丹华的住处"监外执行"。1990 岁首度出头参加姐姐毛远志的葬礼。1993 年刑满解放行动，以"李实"的名字（1965 年夏天他下乡搞"四清"前毛泽东给他起的）被安排到上海汽车工业质地检测研究所管事，职务是"办事员"。长处对他来历的公开解释为"李实同道是哈尔滨军事工程学院毕业的高才生，毕业后一直在空军管事，1989 年改行到江西省公安厅管事，研究到匹俦持久两地分居，当今调到上海，来咱们所管事。"不久便成为所内时刻管制的主干，负责制订、实施全所质地管制体系的管事，并班师通过了国度干系部门的屡次评审；简直年年被大众推选为研究所的先进管事者。1997

年后共事也知说念了"李实便是毛远新"。1996 年迁入上海市政府分拨的新房。其工资从 1993 年的 600 元逐渐长到了 2001 年的 1600 元。2001 年 2 月他退休，按高级时刻职称模范，每月领取 1080 元的待业金，并享受烈属待遇。

与其妻全秀凤 1977 年育有一女李莉；因高烧万古辰巨额使用青链霉素，导致双耳失聪。2000 年毕业于上海大学好意思术学院聋哑东说念主成东说念主训导大专班。

（参考贵府：于福存、王永昌《东说念主民的审判》，安徽东说念主民出书社 1998 年版； 马社香《一个女翻新者的历史见证》，《中中语摘》2003 年 5 月号）

更名风

1966年8月 18 日毛泽东接见红卫兵时，北京师范大学附中女生、高干子女（宋任穷之女）宋彬彬为毛泽东戴上了红卫兵袖章。毛泽东商酌宋的名字，宋回答后，毛说"要武嘛"。 [注 1]这一情节被新华社以新闻稿方式报说念。宋彬彬将名字改为"宋要武"，她所在的北京师大女附中也更名为红色要武中学。宋彬彬即以"宋要武"之名发表在光明日报上的《我为毛主席戴上红袖章》。8月 24 日毛泽东为北京大学新校刊题写"新北大"的刊名，被《东说念主民日报》誉为"破旧立新的动员令，兴无灭资的号召书"。

于是作为破四旧的一个组成部分，世界都兴起一股声势浩大的更名风，成为一种前锋：许多东说念主、尤其是青少年，都为我方改了个更翻新的名字，如向东、卫彪、立新、志红、永革、兴无等。单元、街说念、商店、公社也争相更名：长安街改成了"东方红大街"、异邦使馆集结的东交民巷改成了"反帝路"，瑞趺祥绸布庄改成了"立新绸布店"，四川饭店改成了"工农食堂"，协和病院改成了"反帝病院"，荣宝斋改成了"东说念主民好意思术出书社第二门市部"，颐和园改成了"都门东说念主民公园"，天桥戏院改成了"红卫兵戏院"。在上海，《新民晚报》改成了《上海晚报》，大世界游乐场改成了"东方红戏院"，上海江南杂技团改成了"工农兵文工团"，豫园改成了"红园"。而天津劝业场改成了"东说念主民阛阓"，广州《羊城晚报》改成了《红卫报》， 西藏历世达赖居住地罗布村改成了"东说念主民公园"......

更名风针对的起初是有昭着个性特质、历史传统的名字，其背后是一场规模宏大的领会形态定名运动。它裹带着赫赫声势、僭妄的现实性和浅陋的得志感， 强烈地暗寓着旧顺次的颠覆和新顺次的建立。"捣毁旧世界，建设新乾坤"的标语纷至踏来。它刺激着年青东说念主英姿飒爽的空虚想象，成为推搡着他们雅雀无声走上越轨之路的强大能源。也因为它干涉小、产出大，颇具形式感，雷同《阿 Q 正传》里赵秀才和钱洋鬼子去静修庵革"天子万岁万万岁"的龙牌，又显眼，立竿见影、扯旗放炮。

更名故事里不少悲笑剧：文革名东说念主更名的有浩亮（原名钱浩梁，江青改）、殷诚忠（原名殷承宗）。还有个别东说念主运道不好、更名"学彪"的，1971 年林彪出过后阿谁悔呀（赶快办手续再改，只消不被东说念主持人长短就阿弥陀佛）！但也有名字改了，东说念主们如故习习用旧名字相当，弄得郑重名字和表面称呼脱节。由于时髦的翻新字眼空泛、取舍面狭窄，重名者众，一呼数应的情况多有发生。

作为官场前锋，其后包括江青在内的一些党政领导东说念主也纷繁附骥效法毛泽东的举动，动辄就以替东说念主更名[注 2]来塑造我方的亲民形象，博取公关效果。

[注 1] 毛泽东为之更名的还有：何宝珍(1902-1934，在安源与刘少奇结婚)--何葆真；黄叙钱--黄永胜；许士（仕）友-许世友；苏吊蛋（志愿军战斗英豪）--苏兆丹；衰坑（福建上杭县才溪乡）--发坑；福音病院（福建长汀）-- 中央红色病院；渡口市--攀枝花市；《芦荡火种》--《沙家浜》。

[注 2]江青为之更名的有：钱浩梁（《红灯记》男主角献艺者）--浩亮；殷承宗（钢琴协奏曲《黄河》创作、演奏者）--殷诚忠；吴琼花（《红色娘子军》女主角）--吴清华；周福兰--周克周；王淑贤--王树先；于瑞芳--于芳；王孝岐--王灭孔（以上四位均天津郊区小靳庄社员，批孔讲用者）。

（参考贵府：秋文《何苦更名》，《香港商报》2004 年 12 月 05 日；蒙泰尼里神父"跟贴"，"猫眼看东说念主" 2005年3月 27 日）

红五类

文革用语。先是指翻新军东说念主、翻新干部、工东说念主、贫农、下中农。其后也泛化到指称他们的子女为红五类。作为家庭因素（政事身份之一）的特定指称，带有彼时昭着的期间特质和复杂的、不易为后世所清爽的理性说念理。

"红"指这五类家庭成员在现实社会的阶级分层结构上，与执政党、现政权（" 红色江山"）的性质是一致的，具有先天的政事正确性（"自来红"），是其阶级基础、主体和依靠对象。[注]因而在种种资源占有、利益分拨（升学、招工、晋级调资、分房、医疗等社会流动的机遇和福利）上，他们享有优先权；在政事参与（参军、提干、参选东说念主民代表、从政为官）、交班东说念主的培养（入队、入团、入党、选拔种种积极分子和入选干部后备队名单）上，享有优先权（因为"根正苗红"）；在运动对象的取舍、甄别上，享有豁免权。

他们在文革以前就曾经实行的阶级路线中便早得回了多数优待，在文革中阶级路线被强调到绝对的情况下得到了更多倚重；与此相对，"黑五类"、"黑七类" 及其子女则被公开打入另册，列入专政对象。

这种一边倒的政事情势造就了红五类的优越感。在同龄东说念主中，红五类子女比其他阶级、阶级出身的子女处于更优越的社会主流地位，不但在郑重的公众生活中占据着核心位置，即使在非郑重的东说念主际往来里，都领有更多话语权、更多的交友机会，他们是交友取舍的决定者，交友规则（范围、行动类型和内容、风趣、禁忌、处罚）的制订者和游戏的主导者、裁判者，而其他阶级、阶级出身的子女只然而被迫适合者和响应者。性格和蔼的红五类子女对后者都捏有正当伤害权， 毋庸说其中性格厉害、顶点者对后者更是动辄打骂、惨酷。

这种情况在文革的飞扬期、约 1966 年夏天达到顶点（代表是西城红卫兵纠察队，甚而私设刑讯、羁押场所）。其后毛泽东为了摧毁第一线党政官僚系统的需要，通过中央文革小组对血缘论进行了批判，情势渐趋缓解、回落。但它的影响信得过消除，是 1970 年代后期以至于 1980 年代以后的事情。其后这一称呼不仅逐渐消散，而且由于其他阶级、阶级在社会生活中献艺脚色的剧变，竟至具有了某种"旧时王谢堂前燕"讥嘲的含义。

[注]他们宣称："咱们是顶天立时的翻新后代，咱们是天生的起义者，咱们到这个世界上来，便是为了接无产阶级的大红旗，老子拿下了这个政权，犬子就要接过来，一代一代往下传。老子的翻新精神经常刻刻渗透咱们体内，咱们从里到外都红透了，自来红正说明了老一辈的翻新传统若何传给了翻新后代，咱们是纯圣洁粹的无产阶级的翻新血缘（见北大附中"红旗"战斗组《自来红们站起来了！》）

（参考贵府：北大附中"红旗"战斗组《自来红们站起来了！》，载"猫眼看东说念主"2005 年 3 月 27 日，蒙泰尼里神父"跟贴"；叶永烈《陈伯达传*三十一 批判血缘论》）

黑五类

名词。它是对政事身份为田主、富农、反翻新、坏分子、右派等五类东说念主的统称。在中共阶级路线的政事疆域（敌我友的分类排列、统战贪图）上，他们被摈弃在东说念主民主见之外，属于阶级敌东说念主（阶级矛盾）的范围。他们是阶级斗争和无产阶级专政的对象，每有政事运动最先被列入整肃名单的便是他们。

划归黑五类就意味着当事者被取消了基本东说念主权，只可被迫接纳整个类型的处置而莫得申诉的权利。甚而连称呼形式有时都简化到了只以"分子"（黑五类分子、五类分子的简称）称之的地步（有时是侮辱性的鄙视，有时是善意的为了免于刺激的规避）。阶级斗争和无产阶级专政的形式，不错是一般性的管制，依期讲演我方的想想、步履有无越轨的记录，接纳有理谬妄的品评、批判，离开驻地需要求教审批（由单元和居住地段的下层组织负责监督实施），转移户籍下放农村或迢遥、艰巨的流放居留地（北大荒），也不错是刑事性的监禁、劳教，完全地丧失行动解放。甚而无须任何形式的宣判，只消当事者单元一纸请求，公安部门就不错直接作念出强制性处置。

他们不但不行有正面顶嘴、托故蜿蜒不效用的行动，连一点表示憋屈的怨言、心思也不行有。那叫不效用改造，心胸不悦、立场不好。会招致更严厉的惩处。东说念主们被训导以"对待同道要像春天般和蔼，. 对待敌东说念主要像严冬一样惨酷冷凌弃"时，就只可把他们的每个具体的东说念主也当成阶级举座来对待，必须以仇恨视之（甚而越狠越翻新、越纯净），失去了正常（东说念主性）相处的可能性。

黑五类主见的可怕在于其自动蔓延性。一朝它与子女挂钩，就使他们也被打入了万劫不复幽谷。入队（少先队）、入团（共青团）、入党（共产党），升学（高中、大学）、服役、招工，考核晋级、调资、分房甚而就医（文革中病院焦虑时），都要贯彻阶级路线。黑五类子女要么被排除享受权利的序列，要么被排在整个东说念主的末尾（结果都一样）。在阶级路线的不雅念系统里，即使是生在新中国、长在红旗下的下一代，莫得亲自经历过克扣阶级的日子，其想想倾向、心理方式、世界不雅上仍然会受家庭的强大影响，被打上阶级的烙迹，他们像未降生就被赋予了原罪，血液里就流有黑血一样。连他们我方也为我方的出身感到成了有负于大多数东说念主的罪东说念主。辱没与不幸注定与无辜蒙冤的他们毕生相伴。这种与早年经历息息联系的记忆创伤，到文革后许多年仍然无法平复。

在不同期间条款下，还另有"黑六类"、"黑七类"、"黑八类"、"黑九类"（分别参见各条）的称谓。但最常见的，是"黑五类"、"黑九类"二种。"黑九类"是1966 年红卫兵兴起时，为了便于组织发展净化部队的需要，在"黑五类"的基础上，又加上资本家、右倾分子、反动学术泰斗、走资派四类而成。其限定是，阶级斗争形势越焦虑、机敏，列入被打击的敌东说念主、异类名单越长（最多达到 21 类， 参见"公安六条"）。对敌东说念主、异类名单的细化、网罗无余，与翻新纯净性的提高、翻新奇迹的进步和班师，被建立了一种虚拟的正联系关系。这种依靠家眷株连来建立顺次的方法，把阶级仇恨、歧视、压迫给予轨制化、正当化，文革后因其不利于经济建设的社会息争和社会安定而被废止。

1979 年哄动一时的话剧《报春花》（辽宁东说念主民艺术剧院出品、崔德志编剧） 中主东说念主公白洁，便是为了给"黑五类狗崽子"雪冤而塑造的"期间新东说念主"。其父是历史反翻新，母亲曾被错划为右派分子。她虽受歧视、耻辱和打击，但内心芳醇， 一贯难得党，"为东说念主民无声地管事"，"四年干了五年活"、"创造世界奇迹"，是值得歌颂的先进东说念主物。那时的批驳说，"白洁形象的塑造，加深了东说念主们对林彪、‘四东说念主帮’极左路线的仇恨，增强了东说念主们难得党、难得社会主义的心理"。

文革后有研究者鉴于这一分类名单变动不居的特性，为适合它的不细目性， 用了一个生造词"黑类"来涵盖"黑五类"、"黑六类"、"黑七类"、"黑八类"、"黑九类"的不同称谓，以避免名实间的时空错位。其间，既有名实相当相应的理性考量，也包含了对这种荒唐身份定位方法的细微揶揄。

文革后有东说念主为某些有色食物注册"黑五类"商标（广西黑五类食物集团有限责任公司出品的黑芝麻糊），是包含取巧（借用其知名度）因素的一种玄色幽默。亦被品评为"往伤者（东说念主权歧视的遭难者）的刀口上撒盐"。

（参考贵府：贵州省军区政事部《贵州省军区部队救援无产阶级翻新派夺权的体会》，《东说念主民日报》1967年4月 12 日；黎之彦《塑造站在期间前线的新东说念主形象--说书剧》，《东说念主民日报》1979 年 11月5 日）

铁姑娘

名词。用性质坚韧、坚强的"铁"修饰姑娘，是 1960 年代、1970 年代对中国女性去性别化（或称男性化、中性化）步履方式的称誉性评价。对中国传统之于妇女德容工言须"缓和""贤淑"的弱女子性别范例，是一种颠覆。其语义与中国古代的穆桂英、花木兰形象相似，指称女性中可堪与男性比好意思的英雄。但却是从毛泽东"期间不同了，男女都一样"、"妇女能顶半边天"、"中华儿女多奇志，不爱红装爱武装"的诗预见象中经受意涵，创造出的专属于阿谁期间的新的女性象征性记号。潜伏的领会形态 功能为怂恿女性自动献祭、化作器具的钓饵、招贴。妇女作为工业化的东说念主力资源被迫员起来加入作事雄兵，1970 年代年全民整个制企业女工比重达到 28.3% （低于现实的妇女参与作事率），1980 年代妇女的作事参与率达到 80%以上（比世界平均水平高 15%），是 1949 年以来重要的社会进步之一。女性作为重要的劳能源资源，被饱读励进入重工业、重膂力作事行业--女飘舞员、"三八女子测量队"（"三八女子 XX 队"成为了固定格式的定名方式）、"三八钻井队"、"女子高空带电功课班"、女真金不怕火钢炉长、女建筑工、女子架桥班、三八女子搬运班、三八女子掘进班、雷锋女平民兵班、女拖拉机手、女子海洋采殖班. 被媒体广为报说念，刺激着、塑造着东说念主们的想象。但据研究者旁观，女子专科队也多集结在坐褥建设兵团、石油系统和电业局等大型国有企业和基地，不像东说念主们想象（被媒体渲染所诱导、营造）的那么普遍。现实是磋商经济下统一调配劳能源形成某些局部、暂时的性比例失调，以妇女从业方式来缓解。而通过组织女子专科队的方式激励妇女作念超出她们体能的重、累、脏、险的活，往往比男女混编更行之有用。

她们中的风骚东说念主物是第一代知青邢燕子、侯隽、大寨铁姑娘郭凤莲、江水英（《龙江颂》里的女主东说念主公）。梳双辫、留短发，宽肩粗腰，大嗓门，身着蓝色工装（裙子有"小资"嫌疑），皮肤黝黑，建壮而建壮，情态活泼明朗；从不在乎我方的边幅，忌讳个情面感，"同道"、"战友"取代了"掌上明珠，正人好逑"；"一副肩膀两只手，一根扁担两条腿"，在坐褥作事中"誓叫大地换新颜"--江青所摄" 一表东说念主物五尺枪"的"女民兵"相片便是典型的铁姑娘形象。任何相信女性身材性征好意思（秀发、玉肤、红唇、高乳、长腿）的展示都被斥之为"臭好意思"，把这些令东说念主砰然心动的东说念主体好意思许给了媚惑的女密探、资产阶级密斯。应该看到， 1949 年以后这一中国社会性别对等的多档次的、分步的历程，作为中国共产党主导的妇女解放，毕竟拓展了妇女参与社会坐褥的广度，改变了社会对妇女的才智评价，部分触及到"男主外女主内"的传统性别单干模式以及救援这一模式的文化不雅念系统，争取女性的权利。是女权权利在中国发展、成长的现实说念路。但它同期亦然用殉难了女性福利换来的。罔顾固有女性生理特质，忽视对妇女生理特质的作事保护，形成了许多妇女病的发生、留传。铁姑娘形象既凝结了中国妇女的辉煌、骄贵，也凝结了中国妇女的伤痛。只是比拟起骄贵来，她们甘心淡化伤痛。但是要向愈加东说念主性化的解放、自然的解放前进，仍需要抹去伤痛的骄贵。

1980 年代大陆学界对这样的政策取向进行了批判性审理。[注]1990 年代国度作事东说念主事部明确阻拦女员工从事矿山井下功课、丛林伐木及流放功课、建筑业脚手架的拼装和拆除功课、电力电信行业的高处架线功课、一语气负重（每小时负重次数在 6 次以上）每次负重超过 20 公斤等功课。此时女员工已全线退出重膂力、井下和郊野功课；初步达到国际公认的妇女作事保护底线。

[注]姜昆曾有相声"赞"曰："俺队有个铁姑娘，铁手铁脚铁肩膀。拳头一捏嘎嘣嘣，走起路来震天响：一拳能把山砸开，一脚能让水倒淌。"

（参考贵府：金一虹《文革时期中国妇女的作事》；艾舒《女东说念主想要多高的地位？--访中国社会科学院社会学人人李星河博士》；潘锦棠《经济转轨中的中国女性服务与社会保障》；非非《百年慈祥*1960-1969：慈祥模范》，载《新周刊》2001年3月7 日）

娘子军

名词。隋末李渊的女儿率领的部队堪称娘子军，其后用来泛称由女子组成的部队。

以原琼崖纵队中国工农赤军第二荒芜师第三团女子密探连故事为布景，由梁信编剧、谢晋导演，祝希娟、王心刚、陈强主演的电影《红色娘子军》（1960 年， 天马电影制片厂出品，获首届百花奖最好故事片）及同名芭蕾舞剧（1966 年），讲述了一个卖身女奴吴琼花从只知个东说念主人弃我取，成长为自觉的共产主义战士（女指导员）的故事。1980 年代在琼海市南门街街心为红色娘子军连竖立了群雕花岗石泥像，作为红色旅游景点。碑名由已故胡耀帮总文书题写。

随着电影、芭蕾舞剧和插曲（《红色娘子军连连歌》："上前进，上前进，战士的责任重，妇女的冤仇深. "）的流行，这个故事融入那时的期间精神，成为了旧社会妇女挣脱被压迫运道、献身求解放奇迹（赎身－申诉 / 性别解放＝阶级、社会解放）的象征寓言。

1960 年代、1970 年代，该词成为一个普遍名词，用于指称改变了传统"男外女内"社会脚色，从家庭东说念主转变为社会东说念主，浅薄参与政事、经济、文化生活的职业妇女部队。与 1949 年以来中国妇女普遍服务、参加坐褥作事、进入社会生活（得到西方女权运动、女权主义者们的诸多扶直）的现实相连接，与其前其后中国姑娘在体育锦标方面取得的巨大班师相连接，由于逸想、移情的催化作用，它成了充满激情、褒扬颜色的名词。在毛泽东为江青摄影作品题诗的《为女民兵题照》里，"中华儿女多奇志，不爱红装爱武装"的诗句，愈加引发了妇女们对自身性别的自重感（夸饰而盲目），对自体态象的意气风发的想象。与中共领会形态与干戈的亲和性、推许崇高，习惯于用军事形式进行社会动员联系。

在这一群众形象里，女性的性别脚色、性别特征被忽略了，性别解放的内容被抛弃、遗忘了，纯粹地等同于社会解放、社会服务，成为了无性、中性的身材。一如她们被藏匿、断念的首饰、裙子、高跟鞋，而代之以模式化的蓝色工装、绿色军装。更勿论对女性基于生理特性的必要社会保护。日本东说念主认为中国妇女解放终点了，其品评重点是针对家庭权力结构变化伤害了女性性感特征和匹俦脚色的生态均衡；在家庭地位式微的中国男东说念主也都同感。

可与"铁姑娘"相互参见。但它的起源早于铁姑娘，词义弹性大于铁姑娘，女强东说念主的颜色却弱于铁姑娘，是以文革后在日常语言中的存留也比铁姑娘为多。

（参考贵府：陈一鸣 黄婷婷《改编 40 年》;《红色娘子军雕像与红色娘子军牵挂园》）

李讷

（1940- ）江青独生女儿，生于延安；毛泽东最小的女儿。据说"鼻子和眼睛神似她的母亲"，秀丽；但"脸型、额头和嘴却极像她的父亲，她的肤色微黄， 像她的父亲"，身材较胖"也像她的父亲"。

1966 年毕业于北京大学历史系。以"肖力"姓名，供职于《解放军报》。1967 年1月 13 日组织"翻新起义突击队"，贴出"解放军报向何处去"的大字报揭批胡痴（其时任新华社代社长、三军文革小组成员）、宋琼以及杨子才等领导，傍边了报社的运动标的。１月 17 日林彪签署的《给解放军报社翻新同道的一封信》（毛泽东批示"同意，这样答复好"），相信这一瞥动"在报社里面点起了翻新火焰 "。先后担任军报版面组（一说"中央文革记者站"《快报》）组长、解放军报总编领导小组组长（相当于总剪辑）。1973 年参加中共第十次世界代表大会。1974-1975 年先后任中共北京平谷县委文书和北京市委副文书。

1976 年后曾一度失业；两周探望一次母亲，1984 年母亲保外就医时一度与其同住。1986 年到中央办公厅秘书局管事；1990 年代退休。住北京万寿路四室一厅单元房。有一专用书斋，喜读史册。书道学其父、其母。除了参加家眷祭奠行动之外，深居简出。江青对李讷处境的尴尬说得很透顶：你是双重身份--既是毛泽东的女儿，又是四东说念主帮江青的女儿。2003 年任世界政协委员。2001 年曾有报说念说她患有严重的肾衰退和多种疾病，因透析用度高超而不克治疗。也有东说念主对此提议质疑。

遵其父嘱"要不才面取舍，找个一般东说念主"，第一次婚配（1970 年）嫁给一位徐姓丈夫（中央办公厅北戴河管制所在属里面招待所服务员），毛泽东以一套马列选集相贺。育有一子徐小宁，分手而终；后与王景清（1929 年生，陕北神木县东说念主，延安警卫团战士，曾任昆明军区怒江军分区顾问长）结婚（1984 年）。其子更名王效芝，由打工而做生意。

（参考贵府：邢志远《那年撤职寻李讷》；马社香《红色第一家眷》，湖北东说念主民出书社 2004 年版；张聂尔《拥抱性命》，东说念主民文学出书社 2001 年版；花匠《" 肖力"是若何走上神坛的？》，《南边周末》1999年2月 12 日）

谭厚兰

（1940-1982）湖南东说念主，女。后生时作念过教师，加入共产党，1965 年作为调干生进入北京师范大学政教系，结子了日后升任《红旗》杂志副总编的林杰。

1966 年最先响应聂元梓的举动，在北师大贴出大字报锋芒指向校党委领导东说念主，后又瞄准进校的管事组，受到批斗，酿成了"六二〇事件"。管事组被毛泽东下令斥逐，她就成了"英豪"和公认的学生领袖；8 月底她组织了北京师范大学" 毛泽东想想红卫兵井冈山战斗团"并任总负责东说念主。

11 月在戚本禹、林杰（亦说康生）授意下，以中央文革小组表面，率队 200 多东说念主到山东曲阜造"孔家店"的反。结伙当地起义派成立"彻底捣毁孔家店翻新起义纠合站"，召开彻底捣毁孔家店的万东说念主大会，砸毁国务院 1961 年立的"世界重点文物保护单元"的石碑，发了给国务院的抗议信。在曲阜的二十九天，烧毁旧书二千七百余册，种种书画九百多轴，其中有国度一级保护文物七十余件，珍版竹素一千七百余册；砸毁包括孔子墓碑在内的历代石碑一千余座，捣毁孔庙，粉碎孔府、孔林、书国故址，刨平孔坟（经陈伯达批准），挖开第七十六代"衍圣公 "孔令贻的坟（共粉碎文物 6618 件），对其曝尸批判。专治经学的周予同教诲被专程解押到场逼着亲自动手挖孔子的茔苑。押着当地各级领导干部和高赞非等参加过 1962 年"孔子商酌会"的学者陪孔子泥像游街，称之"为孔老二送丧"。

1967 年在江青授意下，率千余东说念主冲击农业展览馆的大寨博览会，高呼炮打谭震林标语。同庚景为"都门大专院校红代会"核心组副组长、北京市革委会常委、北京师范大学革委会主任。北师大"井冈猴子社"在世界主要城市都设立了纠合站，影响力浅薄。北京地质学院王大宾同为"地派"领袖，在院校武斗中起了一定作用。

1968 年 10 月被分拨到北京军区某部农场作事磨真金不怕火，1970 年被调回北师大以清查"五一六"表面隔断审查，即失去解放。1978 年 4 月被北京市公安局逮捕。因积极交接且患有宫颈癌，1982 年北京市中级东说念主民法院决定对其免于起诉，保外就医回到闾阎湘潭；终于不治。其终身光棍。作为被历史俘获的东说念主质，她只是荣幸作念稳了奴才，比被糟踏者更有机会起义并开释出内心的恶。

（参考贵府：温乐群等编《"文化大翻新"中的名东说念主之升》，中央民族学院出书社 1993 年版）

三分之二

表概数的数词短语。起源于文革前的 1960 年代，但文革中使用得更频繁， 在东说念主们心理上的影响更大、更深，达到了前所未有地步。

它老是与"世界上（或"亚[洲]、非[洲]、拉[丁好意思洲]"）还有. 生活在火热水深之中受苦遭难东说念主民"的固定词组连接在一齐，组成修饰关系。其中三分之一是指曾经得回解放、生活幸福的中国东说念主民我方，三分之二是指中国之外的世界列国东说念主民。西方国度（英良习法日）和变修了的苏联和华沙协议国的东说念主民无不生活在灾难之中。因此它是对在中国之外其他国度绝大多数东说念主民的生活状态的数理描写（统计略数）。话语间不经意流涌现中国东说念主民（三分之一）心胸六合，为阶级本家内心不安的悲悯襟怀、救世情结，和无比的幸福感和优越感、自重感。曾经解放的咱们，英姿飒爽地憧憬着、渴慕着去解放、调停他们。是自说自话、"如意算盘式的‘瞎落拓’"（王小波语）。其以世界革射中心自居的前清爽，暗合了中国古代一直以为中华天朝是世界中心（中央之国：秦汉统一以前即已代表同血缘同文化的诸华夏民族居住的地域，泛指黄河、淮海流域的大部分）的六合不雅。它是官方公论的独家、反复宣传在东说念主们（主淌若青少年）心中形成的刻板印象。

虽然西方国度得到法律保障的最低工资也比中国的最高工资高，这样歪曲事实的描画只然而鸵鸟似的虚妄无知和自欺。形成了国东说念主与外部世界阻碍的一说念心理樊篱。但确有自我表示、心理治疗的效用，即，亦然对中国现实"一个月唯独二十几斤食粮，不到半斤油票，一年到头就那么两身衣着"的匮乏窘困的日常生活的自我解嘲、心理补偿--"还有东说念主连咱都不如呐"，让东说念主在备受挫折的物资生活之外生出阿 Q 式的自我宽慰和精神班师来。从而缓解因物资短缺产生的正当性危机。是以催眠作用以强抢想维才智可能是它的实用功能。

同期它也像是一种表示出来的恫吓、怀念：如果不跟共产党走，斗争地富反坏右，搞社会主义，被复辟了资本主义，你们就会像世界上那三分之二受苦大众一样过着火热水深的生活，陷入阿毗地狱，灾难粗重。是文革催眠术的组成部分。

与"一小撮"等词语相似，它是文革算术学的典型表现（也包含了日后毛泽东提议"三个世界"等国际地舆政事学的部分基因）。具有政事、说念德、心理千般化功能：一方面，在我/他（世界：火热水深、地狱）之间对比出"我"（中国：幸福、天国）的优越，带有福音宣示、政事批判颜色；另一方面，"我/他"（我方东说念主）相融又形成一个占绝大多数的"咱们"，对比出敌东说念主（帝修反）的不胜一击， 只占东说念主口的极少数--而多数老是和"正义"、"真谛"连接在一齐的，极少数则是与"雕悍""过失""坏话"连接在一齐，带有说念德评判倾向。与这样的六合不雅相适合， 毛的昂扬、慷慨外助到了偏执、不可理喻的地步（我方还饿肚子呐），到小平期间才被猫论（实用主义）取代。

（参考贵府：田奇庄《"爱国贼"、"爱国秀"、"爱国牛"》，"围城随笔"2004 年5月 21 日；王尔敏《中国近代想想史论》，社会科学文献出书社 2003 年版）

马恩列斯论 XXXX

主谓词组。中共领会形态特有的立论、论证方法和文体。这种方法要求，根据不同期期、不同范围的不同需要，从马克想、恩格斯、列宁、斯大林文章中， 搜寻切合当下现实的诠释，把它们剪辑排列在一齐，加以注释、推论，使之适合（包容、吸取、同化）彼时的现实。以此作为领会现实、判断现实的根据，甚而代替对现实的领会、判断。它的管事效率表现为篇幅从 1、2 万字到 10 多、20 万字不等的贵府汇编。不错发表在报刊上，或形成一本书、一分里面文献。

XXXX 指代的是"阶级斗争"、"无产阶级专政"、"共产党"、"共产主义社会"、"空想共产主义"、"接续翻新"、"巴黎公社"、"德国古典形而上学"、"沙皇俄国"、" 近代中国"、"历史科学"、"历史东说念主物评价"、"领袖、政党、政权、阶级、群众的关系"、"农民土地问题"、"东说念主民公社"、"宣传管事"、"报刊"、"播送"、"文艺"、"翻译出书"、"想想方法论"、"学习问题"、"军事"、"科学时刻"、"东说念主口"、"环境"、"城市"、"东说念主权"、"法律"、"民法"、"税收"、"用东说念主"、"后生运动"、"妇女解放"、"恋爱、婚配、家庭"、"东说念主性和东说念主说念主义"等种种论题。诠释主体中时常加多有毛泽东，成为"马恩列斯毛论 XXXX"。编排方法有按年代次序和逻辑关系组织结构排列两种：后者先按章节梳理，淹没章节按重要程度为序；小标题多由马恩列斯毛语录中挑出精要话语拟定。

从现实问题动身，到科学社会主义的经典作者（马恩列斯）文章里，寻求一样、联系、相似问题的诠释，这些诠释不错是直接的，不错是蜿蜒的，不错是系统的，也不错是龙套屑断的。但它们一朝被编撰者从原著文本、体系、历史语境中剥离出来，纳入到现实框架内，就被赋予了新的逻辑表率推衍派生出来的说念理。这种想维、领会、论证方式和政事游戏规则、组织形式，源自苏俄共产党的社会实践。当它移植到中共手里，就与中国历史上原说念、宗经、征圣的传统一拍即合。中国实用理性的领会传统，凡事都要从老祖先的本本那里寻求救援，才能得回正统正统的合理性（孝、礼等说念统与政统合一）。教义起源越久远就越纯正精微。即使老祖先莫得看到、无法料想的事物风趣风趣，也要从老祖先的书里推论、附会出来，也要改篡原义以与时俱进。[注]如康有为的"托古改制"。因此苏共的方法论在中土不但愈加阐扬光大，而且达到跻峰造极的地步，成为现代中国的经史子集。

除了中共中央马恩列斯文章编译局之外，还有中央党校、中央团校、中国社会科学院等宣传科研部门，和受委托的单元和人人，从事这项管事。一些顶级政事领袖也网罗了专科东说念主士，为其编写马恩列斯诠释种种问题的专题贵府应付复杂千般的政事需要。其轨制化的建立，从 1960 年代中苏论争开动，直到当今。

非论老例的宣传管事，如故党内的宗派斗争、解放想想的公论准备，都多以这种贵府的编撰作前导。使这种特殊的立论、论证方法和文体既是堂金冠冕作念文章、讲风趣风趣的领会形态运作，又不啻于此，而时常越出我方的轨说念，成为冷血热烈政事斗争（甚而权力斗争）的一个组成部分、一种表现形式。坐而论说念的静谧书香里，偶有刀光剑影的冷光一闪。陈伯达在九届二中全会就编过"恩格斯、列宁、毛泽东称天才"，作为其设国度主席的表面根据，遭到毛泽东斥责。1975 年2月 22 日，《东说念主民日报》发表《马克想、恩格斯、列宁论无产阶级专政》语录 33条（由毛泽东点题，列宁语录 23 条）。成为限制资产阶级法权运动的张本。

以国际共产主义运动经典作者诠释作为领会、立论根据，使这种话语方式在政事斗争中，为班师者赢得了政统和说念统双重上风。他们对失败者的清算，就带上了仁慈优容即意味着背叛的残忍性。文革反修防修的政事氛围，对说念统、政统纯净性的要求超乎以往任何时期，这种话语方式的杀伤力和残忍性，强烈到了知性东说念主类难以清爽的烈度。有学者从维护马恩列斯毛科学性角度指出，采取实用主义立场对待经典作者亦然一种庸俗化的作念法。它作为一种方便的检索器具和论据手册，供领会形态职业写稿者拖泥带水地使用，成为套话、官话、老话等党八股的渊薮。而在迅速变化的世界面前，这种领会、论证方式就显出了它的粗劣、迟滞，莫得旁观研究直接实践品格具有的适合才智和弹性，逾期于期间变迁。21 世纪诠释主体的名单又加多到了"马恩列斯毛邓江"，以此剪辑了《论唯物论和无神论》、《论法治》、《论民主》、《论党性党风党纪》、《论工东说念主阶级政党的先进性》。

[注]原说念是认定存在一种超越时空的绝对真谛，需从老祖先的经典和圣东说念主的教授中去打听、跟踪那绝对的说念。经典和圣东说念主之言是通向说念的途径。其实是说念、经、圣的相互抬举，相互授勋--从中捞取让老匹夫绝对臣服的公正。领会形态是政事泰斗的无领会催眠。

（参考贵府：吴说念弘《马克想恩格斯列宁斯大林文章出书五十年》，载《2001 年出书年鉴》）

阴阳头

名词。又称"牛鬼蛇神头"。文革批斗风盛行时一种侮辱东说念主的作念法：把东说念主的头发剃一半、留一半，这样的发型，就叫"阴阳头"。一般是剃光左边、留住右边头发；因为黑五类、牛鬼蛇神等坏东说念主都被划归左中右的"右"里面。个别凶悍的行刑者，甚而对眉毛也同样剃一半、留一半。从险恶期间留传的民俗里，唯独对小偷、妓女、败坏门风的妇女，才选拔这样顶点的糟踏东说念主格尊容的方法代替肉刑对其惩处，留住耻辱的印记。比肉刑加倍惨厉、残忍。

中国古代认为万物都由阴阳两个相辅相成的对立面组成，日是阳、月是阴， 暑是阳、寒是阴，白是阳、黑是阴；寓示阴阳的太极图便是一个是曲分割的对抱鱼形。剃掉、留住的头发，形成昭着对比，就像阴阳南北极，是以俗称"阴阳头"。《周书*异域传》，说波斯国的刑法"轻罪则劓、刖若髡，或翦半须，及系排于项上，以为耻辱"。曹操割发代首。它到底是源于古代西域的波斯如故中土自产， 已放肆不可稽考。东说念主们知说念的是，古希腊大演说家德摩斯梯尼为了苦练成绝世口才，中国现代诗东说念主学者闻一多为锐意文章，都曾把我方剪成阴阳头以闭门却轨。

被剃阴阳头的东说念主，那时（1966 年）有学术泰斗、诚实、走资派、历次运动屡挨批斗的地富反坏右黑五类，甚而还株连了他们的妃耦（一些是无业的街说念家庭妇女）和子女（多半是学生）；有男东说念主也有女东说念主。但主要针对平素习惯于经心伺弄发髻的女性（乌发如云曾经融进了她们的天生丽质、爱好意思天性而成为她们的内在自我）--剃成这样的发型，男女性别的外部特征都看不出来了，特别地出丑。加害者便是要让被害者以这样的姿态示众，达到施虐、施暴的目的，摧毁被害者的意志和骄贵。成为批斗的重要内容、目的。剃头的东说念主多是临时提起剪子来的， 根底不会理发，胡剪一气，殊形怪状、浅深不一，愈加凌乱丑陋得耀眼。多数东说念主唯独忍着，避免刺激加害者挑衅进一步升级；少数东说念主或者把另一半头发也剃掉， 或者用帽子、头巾把脑袋遮起来，以此或勇敢、或周折地维护我方残损的尊容。虽然有旁不雅者以为剃阴阳头比起毒打来"不重"，但如故有个别东说念主因此自尽或试图自尽。亲历者体验的羞辱感、精神创伤带来的记忆屏蔽，甚而时辰畴昔近 40 年， 仍然强大到足以使她们在有东说念主旁观时矢口抵赖曾经历过那样的辱没遇到。

直到 2000 年代的中国司法理念才终于原则细目，剃东说念主阴阳头，非论出于何种正大事理、由何东说念主推广（即使是王法者）、施于何东说念主（即使是犯法嫌疑东说念主或服刑者），都将组成耻辱罪。因为载入宪法（2004年3月 14 日十届东说念主大二次会议通过"国度尊重和保障东说念主权"的宪法修正案）的东说念主权保护认定：东说念主的东说念主身解放和东说念主格尊容搅扰骚扰。即使短长法，亦然罪行不错责罚，尊容不行糟踏。完全实现这样的理念、权利，偶而还需要一个漫长的不称心经由，但至少曾经不错据此提起抗诉、指控。据说这一发型 2000 年代前后又成为后现代小子的时髦。闻之令东说念主悲喜错乱，百味莫辨。

（参考贵府：王友琴《文革遭难者》，2004；余华《许三不雅卖血记》，《余中语集•许三不雅买血记》，南海出书公司 1998 年版；徐公持《社科院文学所古代组"老先生"印象记》叙述余冠英事，载《岁月熔金》中国社会科学出书社； Aisopos 《剃阴阳头》，转自"欧亚学研究"）

忆苦饭

名词。在忆苦想甜行动中，效法旧社会穷东说念主饭食烹制的食物。进行阶级训导的形式之一：这是为了让学生、后生（工东说念主、战士、机关职员等）不忘本，记取父辈在 1949 年以前遭受的灾难，对社会主义的幸福生活感到得志、怀有感德想想（叫"不忘阶级苦，不受二茬罪"）而进行的行动。是学校、部队、单元有领会组织的一种训导性的社会行动。在这样的轨制安排面前，整个请假都是不被允许的。

时辰一般取舍在春节、五四后生节、六一儿童节、国庆节或学农的农忙作事时。个别比拟积极、激进的单元取舍的时辰密度可能达到一个或半个月一次（张宁回忆）。有的是由学校或单元烹制，有的是把部队拉到农村请农民烹制。这种饭食的选料因地制宜，有的是用玉米面、山芋干、山芋粉蒸成窝头，有的是用麸子和玉米面搀和后蒸窝头，有的是用烂菜叶、芋头花、南瓜花、萝卜缨或野菜煮米糠、豆腐渣，有的是麸子和白菜帮加些盐作念的糊糊。有的组织者为了达到逼真的效果，专诚不放盐，或用农村喂猪都不吃的树叶、草根、碎稻壳煮。据说越难吃忆苦想甜的效果越好，有的烹制者就若何难吃若何作念。烹制好以后，窝窝头、粥状或淡泊的糊糊看上去黑不溜秋的。

吃饭以前，往来去要先听忆苦申诉。有的是播放像成占武、冷月英、顾阿桃、收租院等内容的灌音，有的是请深仇夙怨饱经霜雪的东说念主率马以骥，说旧社会若何穷，若何受田主老财的克扣压迫，若何牛马不如，若何饥饿难挡。听得东说念主们愁肠哽噎。还要唱忆苦歌，"天上布满星，月亮亮晶晶。坐褥队里开大会，诉苦把冤伸.吃的时候，班团干部、积极分子要带头示范。非论多苦涩难吃，哪怕就象嚼木头渣子吃猪食一样，东说念主们都得忍着，强撑着往下咽。不行有涓滴的畏难、怨恨、退避，甚而不行有生理性的反弹、抵触，因为这是考验每个东说念主想想醒觉和阶级心理的重要时刻。带有宗教性的神圣感和强制性。如果抗不住，你平时的表现（学习成绩好、肯受罪、管事卓越）就都徒劳了。越是吃得顺当，或强忍难过吃完饭， 越是能够赢得奖饰。如果还添饭就更好了。但对厚味与否的评价不行明白说出来， 因为若何说都是错：说不厚味（或悄悄扔掉）是莫得阶级心理，说厚味是好意思化旧社会，都要挨批。

至于是否出现不用化或拉肚子，便是我方去克服责罚、吃药的问题了。如果真有这种情况发生，也可视为忆苦想甜生效的一部分。愈加能让参加者通过生理不称心体会到畴昔劳苦大众的生活真实和新旧社会两重天。只是，偶尔也会出现笑剧性场面：忆苦饭作念得不纯碎，由于制作者心软而在材料取舍上没往难吃的标的用劲，让参加者感觉旧社会的日子也不愁肠嘛。如果莫得东说念主提意见，就马马乎乎畴昔了。如果被东说念主指出，就要引起严重关注，列入总结经验教授的范围，成为下一次整改的内容。

2000 年代的白话里也保留了把难吃的饭称作"忆苦饭"的用法。有报说念说好意思国一些中小学校和幼儿园盛行"忆苦饭"。办法是安排为期 3 天的"要饭"课，面包制作粗疏，重量不足，菜也唯独水煮的土豆块加 2 片肥猪肉（好意思国东说念主普遍不吃肥肉）。诚实训导学生说，100 年前好意思国浪迹江湖者要比今天高出 1 倍，即使今天在好意思国仍有至少 100 万浪迹江湖，而全世界至少还有 2 亿东说念主靠要饭为生--他们平时吃的饭菜，比你们这顿午餐更差。长达 3 天的"要饭"让孩子们感到不好过：有的反应说乏力、头晕，有的感觉注意力难以集结，有的说"十分想念"家里"丰盛可口"的饭菜。他们举办这样行动的宗旨，主淌若为匡助孩子懂得顾惜食粮，学会怜惜穷东说念主，并或直接或蜿蜒地获取国际知识。

（参考贵府：王小波《忆苦饭》；钱武立《紧记"六一"忆苦饭》，载《南京晨报》2004年6月2 日；杰夫《吃忆苦饭的旧事》，载"华夏知青"网；《好意思国孩子流行吃"忆苦饭"》，载"好意思食频说念" ）

毛主席语录

名词。一种出书物。中国东说念主民解放军总政事部 1964 年剪辑、出书的毛泽东言论汇编本。起初在军内印发、使用。"语录"文体原是禅宗祖师用俗话白话诠释神秘的佛理，侍者及徒弟笔录成文；后代宋儒讲学，亦以白话叙述，门东说念主弟子记录师说传世，也相沿语录称号。

该书是为了适合文化程度不高，无法系统学习毛泽东文章的普通官兵和一般读者，方便他们在卓越政事运动中，学习、应用毛泽东想想，而剪辑的。《解放军报》1961年5 月起开动刊登毛泽东语录，1964 年在此基础上进行了补充、编纂，并请康生审订。

该书把经心筛选的毛泽东各个时期的种种文章、讲话摘抄，按内容分为系统完备、逻辑细腻的 33 类（1964 年版 30 类、366 条，1965 年版扩展到 33 类、426 条）以利于检索：（1）共产党；（2）阶级与阶级斗争；（3）社会主义与共产主义；（4）正确处理东说念主民内矛盾；（5）干戈与和平；（6）帝国主义和一切反动派都是纸老虎；（7）勇于斗争、勇于班师；（8）东说念主民干戈；（9）东说念主民的部队；（10）党委会的领导；（11）群众路线；（12）政事管事；（13）官兵关系；（14）军民关系；（15）三大民主；（16）训导与教练；（17）为东说念主民服务；（18）爱国主义与国际主义；（19）翻新英豪主义；（20）检朴开国；（21）独力腾达，艰巨奋斗；（22）想想方法与管事方法；（23）旁观研究；（24）纠正短处想想；（25）配合；（26）顺次；（27）品评与自我品评；（28）共产党员；（29）干部；（30）后生（31）妇女；（32）文化艺术；（33）学习。每条语录后均注明详实出处。共 8.8 万字。

1964 年版有 52 开本纸面平装、64 开本精装加红色塑套两种装帧，1965 年版起全部为 64 开红色塑套装，以后又出书了 100 开、128 开本（最大的开本达16 开，最小的仅 156 开）。书前有林彪手翰的题词："读毛主席的书，听毛主席的话，照毛主席的指令办事，作念毛主席的恋战士"。

1966 年 12 月 16 日该书重印时《重版弁言》的签字由"中国东说念主民解放军总政事部"改为林彪（东说念主民出书社和《红旗》杂志另外筹备编制的《毛主席语录》从此作罢），置于 1967 年 1 月版卷首。该《弁言》宣称"毛泽东想想是现代马克想列宁主义的顶峰"，提倡"活学活用，学用结合，急用先学，立竿见影"的学习方法。1966 年起该书向社会在世界公斥地行；据统计，仅 19 66 年-1970 年间该书就印制、刊行了 10.53 亿册。按东说念主均计较， 远远超过了东说念主手一本。该书除了有中文版、少数民族语文蒙藏回朝维、哈萨克文版、盲文版，还翻译出书有英、法、俄、德、日等 37 种世界各主要文字版块和英汉对照版。并出书、印制了 20.72 亿张单张毛泽东语录，作为群众场所、居室张贴、搅扰之用（见《现代中国的出书奇迹》，现代中国出书社 1993 年版，〈上〉P77）。据称，其刊行量应为出书史之冠，超过了基督教的《圣经》。

1966年6月 13 日中共中央、国务院批转训导部的文献，认为中学、小学教材莫得以毛泽东想想挂帅，应住手使用，以毛主席文章为中学政事、语文合开的基本教材，初小各年级学生应学习毛主席语录(《对于 1966─1967 学年度中学政事、语文、历史教材处理意见的求教申诉》)。

由于有了《语录》，检索、援用都很方便，写文章、讲演、天天读时，针对当下情况选用相宜（对题）的语录代替论证分析，成为持久不衰的前锋。能否背诵更多的语录，能否机动、准确地援用毛泽东语录，往往被当作预计一个东说念主政事进步程度、政事学习好坏的重要模范。

在白话中，时常平直简称"语录"；因为使用频率高，也因为唯独毛泽东才有无所不在、无往不克的泰斗，简称"语录"不会发生歧义，引起往来中的误解。亦称"语录本"、"红宝书"（详该条）、"小红书"。

1979年2月 12 日，中央宣传部发出《对于住手刊行〈毛主席语录〉的见告》： "林彪为捞取政事资本而搞的《毛主席语录》本，以文害辞，割裂毛泽东想想， 自愿行以来，危害很大，缺陷甚广。为了清除林彪、四东说念主帮的缺陷，自即日起， 新华书店、国际书店现有的中文版、民族文版和外文版《毛主席语录》本一律住手刊行。"从此《语录》在书店中消散。

到 1990 年代它已成为市场上出售的"储藏品"。1999 年 11 月 26 日出书的《邮政周报》上刊有《毛主席语录》"市场价目志"，其中 1964年5 月（解放军）战士出书社出书的 52 开初版的参考价是 350 元，64 开初版 140 元；1967 年外文出书社出书的 64 开俄文版 130 元；1968 年民族出书社出书的 64 开维吾尔文版 80 元；价钱最贵的是"反修病院四红结伙兵团夺权委员会"1967 年 9 月油印的

64 开本 64 页版，参考价竟达 650 元。

（参考贵府：《红宝书出书不为东说念主知的机密》，转自"怀旧音乐论坛"；中央训导科学研究所《中华东说念主民共和国训导大事记 1949-1982》，训导科学出书社 1984 年版）

金训华

（1949-1969）降生于上海。上山下乡大潮中涌现的第一个知青英豪。

上海市吴淞第二中学 1968 年高中毕业生，早期红卫兵、上海市中学红代会常委。大串联时曾参不雅、艳羡了毛泽东故乡韶山，在北京天安门广场受到毛泽东的集体接见、校阅。

1969 年 3 月，参加上海市革委下乡上山办公室组成知识后生学习走访队到黑龙江了解情况，回沪发起"知识后生赴黑龙江插队落户纠合站"。通过申诉会、批判会、茶话会、家庭走访，反复进行知识后生上山下乡动员。16 岁的妹妹金士英也扈从其兄下乡。同庚 5 月底插队落户到黑龙江逊克县逊河公社双河大队，仅 77 天。辛苦作事，要求入党，扶直学习，书写日志。日志中写说念："每作念一件事，就想想是否适合东说念主民需要；每说一句话，就想想是否适合毛主席想想；每走一步路，就想想是否走在毛主席的翻新路线上。"8 月 15 日为抢救被大水冲走堆在河沿的电线杆（报说念称为"国度物资"），不幸溺水殉难。

其时年仅 20 岁。被追尊为中共党员，黑龙江省翻新委员会授予他翻新义士称号，并作出"对于学习金训华同道英豪功绩的决定"。那时"两报一刊"(东说念主民日报、解放军报、红旗杂志)分别发表长篇报说念，并刊登了他的日志和批驳员文章《翻新后生的榜样》，号召世界后生向金训华学习。其后一句著名标语"国度的事情再小亦然大事，个东说念主的事情再大亦然小事"就此流传开来。

水粉画《毛主席的红卫兵--向翻新后生的榜样金训华同道学习》（作者徐纯中、陈逸飞）将英豪置放在滔天的大水之中，焦点瞄准他在水中扬臂呼喊的逐个瞬，充分阐明了用布景衬托东说念主物的技巧，给东说念主以强烈的艺术震撼。作为"样板画" 之一，刊登在《红旗》1969 年第 12 期附页。被选作中国邮政"文 19" 邮票《翻新后生的榜样》。其功绩被徐纯中画图成连环画《金训华》（43 幅，60 开本，上海东说念主民好意思术出书社 1969 年出书，首印 50 万册），作者签字依那时惯例为"上海市文化系统出书翻新组"。

受到他功绩的影响，1970 年-1975 年间，北京、上海、四川、河南知青纷繁要求到英豪战斗过的地方插队落户。那时逊克县仅上海去的知青就达 5400 多东说念主。其中 193 名知识后生担任了大队党支部正副文书和大队革委会正副主任，168 名知识后生担任了坐褥队正副队长。

金训华旧坟场在离县城约 100 公里的双河，为了方便东说念主们祭扫，县里和金训华父母约定，1995 年 8 月 15 日将部分遗骨迁入逊克县城西南不弥远的义士陵寝。被金训华从大水中救出的同队知青陈健，30 年不隔断地扶直每年到金训华坟场祭扫至少四次。

（参考贵府：《活着就要拚命干 一世献给毛主席--记为抢救国度物资果敢献身的金训华同道的光辉功绩》，1969 年 10 月 27 日《黑龙江日报》；《金训华同道日志摘抄（1969 年 7 月-8 月）》，《红旗》1969 年第 12 期；费凡平《为金训华守墓三十年》，"上海知青网" ）

顾阿桃

(1914—1998) 江苏省太仓县东说念主。祖辈是渔民，没读过书没文化。嫁给一位疼痛农民，生养有四儿一女，全家拥堵在一间半草屋内苦度生涯。

1965 年林彪夫东说念主叶群到太仓县沙溪镇洪泾大队（1980 年代后改称“村”）参加“四清”管事队蹲点，发现她语言俚俗、生动、合韵，诸如“旧社会把咱们当棵草，新社会把咱们当成宝”，“我是药材店的揩台布，酸咸苦辣都尝过”，“当今咱们的日子像芝麻吐花节节高”，等等。常有随意阐明，自然妙得。她记忆力强， 能背诵许多毛主席语录和老三篇。到处有东说念主她请到各地传授学习经验。因为不识字，请东说念主画示意图利用“看图话语” 被竖立成为讲尽心多礼会的学习毛主席文章积极分子、“用毛泽东想想武装头脑的一个新式农民”。

1966 年被邀赴京参加国庆不雅礼。在天安门城楼上，她曾双手送给毛主席一份她的看图讲用稿。1969 年，当上了中共“九大”代表、不脱产的江苏省革委会常委、地区县的领导成员。每次运动都有记者采访她，报上都有她配合政事局势、紧跟中央的表态性发言，作为社会动员的记号、样板。她的例子，被援用来证明“毛泽东想想曾经在我国七亿东说念主民中生根、发芽、吐花、结果。毛泽东想想培育着翻新化的新东说念主”。1976 年免职回乡，从头务农。

一位阮囊憨涩的农妇被利用、树为“学毛著斥候”的“顾阿桃风景”遭到东说念主们的品评。有副对子讥嘲说“顾阿桃指点陈寅恪作念学问，甫志高教导许云峰讲骨气”，虽然费事怜惜的清爽、优容，却表达了一种对文革“一切被倒置”风景的引起普遍共鸣的指责。

从辉煌重归平淡的她，晚年种责任田和自留地挣钱；靠卖冰棍补贴生活。村里还披发每东说念主 100 多元的待业金。仍被乡亲尊敬地称为“顾姆妈”。其 1960 年代学习毛选的功绩、际遇，2000 年代被收录进编纂中的地方志太仓名东说念主录。记者报说念该新闻时提供的解读是，它说明东说念主们开动“公正、客不雅地谛视历史，也说明政事包容度越来越大”。被戏称为“中国民间俗话行家”。

（参考贵府：刘敏华《顾阿桃：不识字的“学毛著斥候”》，载《关东作者》； 倪敏毓《60 年代名扬世界的政事明星顾阿桃再次被视作名东说念主》，；高松 《顾阿桃为啥完全变了样？》，《东说念主民日报》1966年9月 10 日）

殉难

动词。本义是古代为祭祀屠宰的家畜，如牛羊猪鸡等。其后推论指为了正义（更大的善）的目的断念我方的性命，泛指亏损或损害一方的利益。1950 年代—1980 年代被集结用于赞叹为历史、社会、阶级、翻新奇迹利益捐弃性命的说念德评价。是以它老是与“义士”、“英豪”的称号、头衔相连接，让东说念主逸想起红旗和《国际歌》；成为翻新的同义词。这是中共领会形态的范例操作。由于得到通过新闻报说念、文艺创作（申诉文学、歌舞、诗歌）献艺播映进行的崇高赞叹、评价的反复宣传，无条款讴歌这种不计代价、不顾后果的献身，它就发展成为一种绝对化的价值模范、东说念主生逸想。《东说念主民日报》曾一度辟有“大海”专栏（得名于该版的通栏标题“大海飞翔靠舵手 干翻新靠毛泽东想想”），专门刊载奋斗殉难奉献的义士通讯。

他们之中不但有王杰、刘倜傥、欧阳海、蔡永祥、吕祥壁等军东说念主，还有平民青少年：少年刘文学因逮偷窃蔬菜的田主而被害，赖宁欲扑打山火而被火势并吞， 知青金训华为追回大水卷走的木料而葬身急流……都是在这种信念推动下塑形成的。它甚而饱读励了漠视性命的敷衍领会，在“算政事帐，不算经济帐”的逻辑推搡下，被为了“保卫毛主席”、“全球一派红”的空虚目的饱读吹得不在乎任何物资损失，热中于以性命为代价献祭。他们的功绩广为传扬，其战友、父母手足被请去宣讲他们的生平琐事，享受他们的荣光，子女亲东说念主受到种种优裕宽待。成了后生心目中的偶像。军东说念主职业成了当年年青东说念主青睐的热点，除服务保障、物资待遇、社会声望之外，还因为与干戈、献身的想象相连接。

被献身激情诱发出说念德优越感的红卫兵，举起鞭子向“社会公敌”黑五类挥去时，莫得东说念主性悲悯、徜徉，有的是嗜血的快意和时运不济遗憾的补偿、得志。两派武斗时愈加为“保卫毛主席的翻新路线”的教义而英姿飒爽，因崇信而壮烈； 怀着“心往忠字上想，血往忠字高超！”的盲目激情，义无返顾，前赴后继；唱着“在需要殉难的时候，要勇于殉难，包括殉难我方在内，完蛋就完蛋。枪一响， 上战场，老子下定决心：今天就死在战场上了”（林彪语录谱曲）的战歌，慷慨激扬，勇猛顽强。成为群体性越轨的一个审好意思助力。

有的投契者竟借机行事。1954年2月 22 日《新湖南报》发表“新宁永兴乡民兵队长周光宜身经百战抢救山林失火光荣殉难”并配短评，便是出于武冈师范学校的学生夏贤春的编造。报社在政事正确的误区里合计稿子“叙述感东说念主，便仓卒刊了出来”，被品评为对真实性难得不够和旁观轨制不严格。其后一些单元在事故发生时为了掩盖过失职任，凶事当成喜事办，用塑造英豪殉难的方法化不利为光荣。

1990 年代以后市场经济不雅念的冲击，使社会举座目的、逸想的神圣性淡出， 个东说念主利益和个体性命的权重在加大。殉难一词虽然还为官方领会形态所倚重，但已悄然退出流行行列；渐渐地被理性世俗化。有论者指出“只讲殉难精神，不讲物资利益，那便是唯心论”。而“亏损或损害一方的利益”的语义、用法，也从头露头：“休息时辰”、“家庭”、“健康”、“幸福”、“局部利益”、“土地征用”、“个东说念主”、“秀发”、“形象”、“机会”这些翻新期间被当作微乎其微的微末事物，也与殉难这样的宏伟叙事连接到一齐了。当控诉文革强抢、碾碎无辜者的宝贵性命时， 回答了殉难一词的古义——“为祭祀屠宰”的性命。一定程度上只是成了“死” 的借词、委婉语。

（参考贵府：蜀萍《以按劳分拨为主体 走共同富余说念路——七论建设有中国特色的社会主义》，《东说念主民日报》1991 年 12 月 16 日；星星《拷问殉难》，《随笔》2005 年第 1 期）

划清界限

动宾词组。意谓与某种想想不雅念或事物保持距离，分清短长。雷同中国古代的“割袍断义”、“划案而坐”。萧乾把它叫作念“翻新术语”。因为在中共阶级斗争领会形态里，非论是与想想、主张，如故与东说念主事划清界限，其前提都是由于存在不同的阶级；有阶级就有截然分明、对立的阶级利益、阶级立场——不是咱们便是他们。这是带根人道、决定一切的大是大非。在这种不雅念看来，虽然由于地域

（同乡）、亲缘（父子姑舅）、师生、同学、共事、一又友、经历等原因，由于想想的抽象性、关联性形成某些范围蒙胧，但是仍然掩盖不住阶级矛盾、斗争的内在现实。

是以站稳立场，从想想、领会、心理、步履上划清界限，便是组织对于参与者要求无条款忠诚、领有战斗力的基本保证。划清界限是站稳立场的必要、前提条款。它既是领会形态的逻辑结果，又含有现实的组织功能。既是对整个东说念主“说念德净化”的普遍要求，更是对家庭出身有问题者的绝对命令。对他们来说，这是世界不雅改造的初学主课。连赵朴初《对于中国释教协会发起经过和筹备管事的申诉》也提醒释教徒：“在想想上行动上接续划清敌我界限，根除混入教内的少数反动分子，特别是受帝国主义和蒋介石匪帮所指使的间谍密探以及假托释教徒企图遮蔽的反动会说念门分子。”

从留传的语言材料来看，该词使用频率出现的第一个飞扬是三反五反，第二个飞扬是揭批胡风，第三个飞扬是反右，第四个飞扬是文革。如果说前三次更多是要求当事者对外与地富、资本家、反翻新、右派划清界限，后一次就主淌若要求当事者对内——对我方生于斯长于斯的家庭下手。走了一个从改造世界到改造自我（灵魂深处爆发翻新）、从扫除外围到消灭社会细胞（家庭）攻坚战的圆圈。

1966年4月 29 日在北京市东安门大街友谊商店，砍伤出席亚非新闻管事者协会文书处第四次全体会议马里代表团团长巴卡里·特拉奥雷、德意志民主共和国（民主德国）驻中国大使馆一等秘书马罗夫东说念主的“反翻新杀东说念主犯”杨国庆（被正法刑），被判决书公告认定“不是同我方的反动家庭划清界限，却扶直反动立场，对党、对政府、对东说念主民怀着刻骨的阶级仇恨”，是“为了实现他反翻新报复的目的”。更为划清界限运动火上浇油。

当是时也，组织会大会小会地专题匡助，派东说念主找他们谈心，忆苦想甜对其进行训导（和风细雨），要求他们相信组织（包括领会才智、处置公正稳当），交出私东说念主信件，详实讲演提供情况，交接社会关系，告讦罪行，一次又一次地从想想根源上从头清理、领会、忏悔畴昔的经历和生活细节、领会；不接纳父母的钞票腐蚀，断绝高级衣饰、饮食，冷漠我方的家东说念主，断交与家庭的日常往来，连父母生病或经济上窘困而不错照拂、资助的也绝不施以援手，就怕影响我方进步。有的被推上陪斗台，剃阴阳头，游街，打骂，监禁，遣返农村，触及身材（狂风骤雨），被迫或主动公开声明脱离父母子女关系以示决绝、清，摆脱株连祸因，或许危及自身安全，急急忙丢弃、烧毁以前的相片、书信、记录，甚而从心里抹去畴昔的记忆……

为了表示我方的翻新、彻底，完全认可于现有顺次，求得被现有顺次所给与的正果，他们往往比被要求的作念的更多、走得更远。匹俦、父子相互告讦、批判、批斗，有的是面对面的斥责、诅骂，有的还贴大字报。在单元、社会的批斗辱没之外，又见弃于家庭，有的东说念主就在划清界限的压力下深感黯然自尽。用对血缘、家眷的背叛去趋附组织，完娶妻社会步履，使当事东说念主在德性上蜕化为一个背德者、可耻的东说念主、良心上的罪东说念主。严重的心理膺惩使他不得不贪婪足地依附于组织，而非论它若何苛求、惨酷。因为这东说念主曾经失去了我方的亲情之根。只可像被强奸者依恋她的仇东说念主——强奸者一样。而当他们对我方的步履有内疚负罪感产生，乃至藐视我方时，只可愈加依附于组织，从那里寻找雷同亲情的代偿品、包摄感。1990 年代以降，划清界限一词被视为骚扰东说念主类尊容、糟踏亲情的险恶行径，

渐渐被逐出日常语言，由严重的政事立场问题向真假的短长问题、时刻性事务问题挪动。[注]雷同步履被认作“东说念主格低下”、“出卖亲一又”、“打小申诉”，当成笑料，为东说念主不齿。词义心理颜色也含有了贬义或捉弄的笑剧意味（如“为了身材和零食划清界限！”“爱情也要划清界限”“《刺虎》与‘戏说’划清界限”）。另一方面因资讯发达，使处于边缘、范围蒙胧、被忽略的事物突显出来，受到极大东说念主们关注，区分明晰（罪与非罪）或冲破其界限（城乡结合部豪华别墅的建设），又成了重要的领会课题和斥田主题。

[注]文革后此类不雅念仍有延续。鲁迅长孙周令飞留学日本时，与台商之女相恋、结婚，因需赴台居住，声明由于私东说念主原因退出中共（1982 年）。其父海婴被领导（吴冷西）强令公布断交父子关系以示划清界限。编者一又友 1989 年并未参与街头行动，但仍被认定属想想怜惜，怒而抗议，遂收拢立场不好，责其认错。不睬。有东说念主劝曰你这样会连累孩子的（政审时的档案记录）。故即屈服。

（参考贵府：新华社《最高手民法院宣判反翻新分子杀伤异邦一又友案件 枪毙擢发可数的现行反翻新作歹杨国庆》，《东说念主民日报》1966年6月 14 日；资中筠《钢琴与政事》，载《记忆 1》，中国工东说念主出书社 2002 年版；资中筠《残败的追忆》，《随笔》2005 年第 1、2 期；周海婴《鲁迅与我七十年》，南海出书公司 2001 年版）

浩然

（1932－ ）河北（天津）宝坻东说念主。真名梁金广。曾用笔名白雪、盘山。农民出身确现代作者。

在土改中加入中国共产党。1949 年进识字班，边学文化边写稿；自修完大学课程。1954 年任河北日报记者、北京俄文《友好报》记者、《红旗》杂志剪辑。1964 年到北京市文联从事专科创作。1956 年发表短篇演义《喜鹊登枝》，1962 年发表第一部长篇演义《昭节天》；随后又推出了同书的第二部、第三部（1965）。

文革初期，被军宣队为主的管事组推举为市文联革委会副主任。老舍千里湖前一天被红卫兵揪斗，他借口说老舍是“现行反翻新”需送派出所，意图保护老舍。成立红卫兵组织，保护本单元作者，不让外单元组织来抄家、批斗。文革中，陷入派性斗争；对演义家端木蕻良、骆宾基、草明、剧作者杜印等老作者看不好意思瞻念， 认为他们有问题，对其进行了批斗。老合计唯独他我方根红苗正，唯我独革。仍扶直写稿《金光大路》一部（1972）、二部（1975）、三部（1976）、四部（1977）（韦君宜批驳说“能编得比拟像个故事”，“架子是由剪辑帮他搭的”）……他创作的经由，亦然那时领会形态过问、渗透的经由。但是浩然对此并不反感，而是积极顺应的，采取的是亲和的立场，抱的是遵从、内化的立场。

演义《昭节天》及他的写稿才能受到江青屡次相信，并在文艺极度萧疏时被改编为同名电影（长春电影制片厂 1973 年出品，导演林农，主演张连文、郭振清、张明子、马精武）。在天桥戏院、钓鱼台、大寨、东说念主民大礼堂等地屡次得到江青的接见。1972 年撤职写稿出书了表现西沙自卫反击战的中篇诗体演义《西沙儿女》高下篇和《百花川》。参加了中共第十届世界代表大会和第四届世界东说念主大。1976 年 9 月成为文学界唯一参加毛泽东治丧委员会的代表。常以“文学管事者”、“文化界东说念主士”表面参加外事接待、见诸报端，曾出访日本。

离散“四东说念主帮”以后，受到清查，被消释了世界东说念主大常委委员职务。论断为“不是帮派分子，在文革中摔了跤，但莫得完全陷进去”。如故有东说念主相信他“莫得借此踹别东说念主”，“还能把捏住我方”，“是个好东说念主”。他在心理上不行接纳文革是 “浩劫”的论定，“不行像大多数东说念主那样反想”。茅盾遂以“八个样板戏一个作者”称之。

1977 年离开北京下了乡。1980 年代以来曾出书了长篇演义《山水情》（别称《男大当娶，男大当婚》）、《晚霞在燃烧》、《乡俗三部曲》（《乐园》、《活泉》、《圆梦》）和十五部中篇演义，1985 年出书了三卷本《浩然选集》（天津百花文艺出书社）。有作品上千万字。曾任北京作协主席、《北京文学》主编。有东说念主批驳“《百姓》如故有想想局限，对改革灵通清爽不是很透，对合作化迷恋得太多”。被认为“擅长描述本分守已、受罪耐劳的农民”，“作品充满民间文化的泥村炮味”。“说他有罪说不上；说他无罪但如实说了空话、获了利”。

1998 年秋答记者问时，谈到准备写自传，要“说明晰”我方“不是蟊贼， 不是爬虫，而是一个普通的文艺战士，一个有所孝顺、受了伤的文艺战士”。其中对昔日辉煌的迷恋（演义刊行 350 万册），对《昭节天》、《金光大路》的相信性评价（称“真实记录了那时的社会和东说念主，那时东说念主们的想想心思”），引起了浅薄的品评。2000 年出书《浩然口述自传》（华艺出书社）。

（参考贵府：祖丁远《浩然近事》，《东说念主间》1987 年 12 期，重庆出书社；陈徒手《浩然：昭节天中的暗影》，《东说念主有病 天知否》，东说念主民文学出书社 2000 年版）

语录操

名词。“毛主席语录操”的简称。约在 1967 岁首夏开动世界流行，持续了大约 3、4 年时辰。创作者为北京体育学院（时称“北京工农兵体育学院”）师生；同期还创编了《毛主席语录拳》、《毛主席诗词拳》。同庚 10 月 21 日毛里塔尼亚伊斯兰共和国总统莫克塔·乌尔德·达达赫参不雅北京体院时，就不雅看了集体体操《毛主席语录操》。

它是随着语录歌的旋律、节律，进行超过、献艺的一种体操。并不是什么播送体操，只是动作极象播送体操，其动作仿佛哑语。是不雅念图解和模式化动作的搀和杂糅。纯粹易学，便于普及。创编经由进行了 3 次大改，在十多个单元试行并征求意见。

有东说念主曾描画过其中的一些段落：双手先向外翻掌推出，然后向胸前收拢作捞公物状，这是“贪污”；将收拢的手向后平伸，依波浪式曲线高下抖动作撒东西状， 这是“糜掷”；最后弯腰 90 度并将逐个敌手向后撅起呈“喷气式”，表示该东说念主在挨斗，这是“极大的犯法”。这些动作连贯起来便是一段毛主席语录：“贪污和糜掷是极大的犯法。”雷同于脑筋急转弯的猜谜。自然，这几个动作也能起到治理“中焦”，行动腰背的作用。“语录操”还有转体动作，超过动作，共 18 节，以上仅举其中 3 节。其他常见的动作有“表真心”、“独具慧眼”、“放眼世界”等， 糅进了部分军事动作和中国拳术，动作幅度大而伸展、夸张、雄健。

“语录操”曾在报纸上刊登过一语气动作图解，伴奏音乐通过播送电台播送过， 学者以百、千、万计。在学校里课间操改为语录操，工场、商店用作工间操。[注]

那时的报说念称“语录操是无产阶级文化大翻新的产物，是毛泽东想想的班师。作念一次操，便是上一堂生动的毛泽东想想课”。体操设想时是要把向毛泽东表示崇敬、礼拜的内情意向形式化、身材化。其功能，是通过定时进行的群众性行动， 让作念体操者在完成这样庆典、身材动作的经由中，使珍视不雅念内化、锚入东说念主的性格结构。形式、功能皆雷同宗教礼神。

[注]也有东说念主认为，文革时政权的无政府繁杂状态，不可能出现有组织的课间操、工间操。

（参考贵府：新华社《周总理邀请达达赫总统等贵客出席文艺晚会 毛里塔尼亚代表团参不雅北京工农兵体育学院受到热烈宽恕》，《东说念主民日报》1967 年 10 月22 日；杨健《文化大革射中的地下文学》；福州兰叶《我是根底不相信中国历史上的知识分子大部分是好东说念主》www.cbtta.org.uk/BBS/messages/1939.html 10K 2004-9-23；“猫眼看东说念主”）

忠字舞

是一种用于广场（大形势）或游行的队列行进间的歌颂性群众跳舞。以《大海飞翔靠舵手》、《好奇的毛主席》、《在北京的金山上》、《满怀豪情迎九大》（“长江滔滔向东方”）和语录歌等歌曲为伴唱、伴奏。流行于文革飞扬期，时辰约在 1966—1968 年间；九大以后渐趋衰微。其功能、形式特征与“语录操”相似（可互为参见）。也有用作早求教晚讲演时的祝祷庆典的，据说是一日三次。

其跳舞语汇是从大型跳舞史诗《东方红》里照搬过来（有东说念主认为源自内蒙古的“安代舞”[注]），又为了浅薄简便而给予简化了的。跳摆动作纰漏、纯粹、夸张，采取象形表意、图解化的表现手法。主要动作有，双手高举表示对红太阳的信仰，斜出弓步表示永远奴婢伟大导师毛主席，紧捏双拳表示要将翻新进行到底，等。如，“好奇的毛主席……咱们有若干知心的话儿要对您讲”——舞者双手按着我方胸部，“咱们有若干热沈的歌儿要对您唱”——舞者两手放到腮帮，仰头望，手指呈放射状地一闪一闪；“千万颗一颗红心”——两手的拇指和食指合并，画成一个心的形式比在胸前；“要献给您”——舞者单腿的脚尖超过着，另一条腿不绝后踢，双手把那一个心形向右上方一下、一下地奉上去。

跳舞时手里还要挥动语录本（红宝书）或红绸巾作为说念具。它的动作有点像播送体操，多僵直的、生硬的、对机械的物理位移的模拟。跳舞者全身心充溢着朝圣的庄严感，心思晃动，但由于跳舞粗疏、僵硬、稚子，却又让东说念主产生滑稽的感觉。专科东说念主士和一般大繁多品评说莫得好意思感，但也有东说念主说跳舞姿势优好意思者可与其后劲舞比好意思。无意间给翻新期间的文娱匮乏提供了某种补偿。

游行时的忠字舞方阵动辄成百上千东说念主，前后相连可达上万东说念主、部队逶迤数里， 同期轻歌曼舞前进，有时竟持续十多里路、好几个小时。跳一会儿，走路休息一会儿，轮换行进。其场面、规模之庞大，气势之磅礴，真的史无先例地恢宏无比、狂热亢奋。举行“早求教、晚讲演”庆典和庆祝性的游行时，都要献艺这样的跳舞，有点雷同 1980 年代、1990 年代的中老年健身舞。无需特别跳舞基本功和专门教练，易学易会，男女老幼都不错完成，而且必须参加（牛鬼蛇神、黑五类除外）。因为是政事任务。据说在沈阳火车站，曾发生过不会跳“忠字舞”者被遏制上火车的事。

湖南诗东说念主胡遐之曾以古风为之写真：“忠字舞，手应锣，脚应饱读；一声呼吁为军伍。忠字舞，心应饱读，口应锣；舞时更唱语录歌。忠字舞，狂且野，飙轮火被金光射；忠字舞，野且狂，舞兴浓处日夜忘。左旋右转无已时，男女老幼俱难辞。爹娘仆地儿孙赞，忠于领袖有何碍。曲终舞罢祝无疆，更有林总永健康！”

（《文革杂咏》四十五首，载《荒唐居集》岳麓书社出书 2002 年版）1976 年、1980 年代后被品评为林彪搞偶像珍视、造神运动的形式主义，谬妄愚昧。甚而与吃了摇头丸荒诞摇头连接在一齐。有东说念主把它称作“现代民俗”，遭到漠视文化专制戕害东说念主们身心的品评。

文革后的反想阶段曾被批判为言不由中的“形式主义”、“造神”的“封建缺陷”。2000 年代有东说念主为了吸引顾主在餐饮业搞“忠字舞”献艺（安徽马鞍山等地），引得个别不雅众也上台同舞。受到品评（是“历史的倒退”）和工商部门（事理是借猎奇心理炒作“不良文化”渔利）的查处（破产并从头登记）。

[注]据考，唐玄宗李隆基编导过忠字舞《圣寿乐》：宫女们着五彩衣裙舞姿婀娜，边唱边舞，祝颂天子万岁万万岁，并躺身于地，组成“万岁”二字图案。龙颜大悦。有《花蕊宫词》：“舞头皆作画罗衣，唱得新翻御制词。逐日内廷闻教队，乐声飞上到龙樨。”

(参考贵府：《跳舞——八亿东说念主民共跳“忠字舞”》，《中国后生》“畴昔百年大回眸”；肖利民 《忠字舞》，《陕西工东说念主报》2004年7月9 日； 《跳忠字舞的柴火酒家暂停营业》“东说念主民网”6 月 13 日)

汪曾祺

（192O—1997）江苏高邮东说念主。1939 年考入西南结伙大学中文系，深受写稿课教师沈从文影响。1943 年大学毕业后在昆明、上海任中学国文教员和历史博物馆职员。1946 年发表《复仇》、《鸡鸭名家》等短篇演义。1950 年后在北京文联、中国民间文学研究会剪辑《北京文艺》、《民间文学》等刊物。1958 年被补划为右派，1960 年摘掉帽子。1962 年调北京京剧团（后改北京京剧院）任编剧。

1963 年参加把沪剧《芦荡火种》改编成京剧《沙家浜》（与杨毓珉、萧甲、薛恩厚合作）。得到江青鉴赏，调看其档案后指令“适度使用”。文革初期受冲击， 1968 年从牛棚解放出来，接续参加样板戏创作。1970 年第 6 期《红旗》发表《沙家浜》定稿本即出自他的手笔。同庚（何蜀考据为 1967 年）“五二○大会”被安排上了天安门城楼，并得到江青签名题赠的《毛泽东选集》。1974 年担任北京京剧院革委会委员。他对江青有知遇之感，得以在浊世避免许多无妄之灾，又惴惴不安，发达她对京剧内行，把她对《沙家浜》的片言一字都制成卡片当作指令供作参考。参加了《敌后武工队》、《山城旭日》（从《红岩》取材）、《草原炊火》、《杜鹃山》（与王树元、黎中诚、杨毓珉合作）等脚本的创作改编。管事兢兢业业，潜想苦索，文华斐然，草率方便。

1976 年 10 月后被作为重点审核对象“挂起来”二年，被迫写了十几万字材料。坦承想想受影响，是“御用文东说念主”，但唯独管事关系，从未向江青、于会泳写过私东说念主信件。同期发奋改编京剧《王昭君》，写了《裘盛戎》、《梁红玉》、《一捧雪》等脚本。

1980 年代发表短篇《受戒》和《大淖记事》，一语气得回世界优秀演义奖，成为其后蔚为大不雅“寻根文学”的首倡者。著有演义集《再见集》、《羊舍的夜晚》、《晚饭花集》、《孤独与和蔼》、《茱萸集》，散文集《蒲桥集》、《塔上随笔》，文学批驳集《晚翠文谈》以及《汪曾祺自选集》等。作品被译成多种文字先容到国际。晚年曾被《芦荡火种》原作者遗孀文牧提起的版权诉讼所苦。

以散文笔调写演义，写披缁乡九行八业见闻和风物情面、习俗习惯，富于地方特色。白话化的语言、文体自成一格：疏放中透出凝重，平淡中显现奇崛，情韵灵动淡远，风致清逸秀异。

（参考贵府：陈徒手《东说念主有病 天知否——一九四九年后中国文学界纪实》， 东说念主民文学出书社 2000 年版；《汪曾祺作品集·小传》，载“期间书城”“现现代文学”）

钓鱼台

地舆名词。位于北京西郊玉渊潭隔壁，金代（公元 1115—1234 年）章宗天子曾在这里建台钓鱼，故后世有“天子钓鱼台”之称[注 1]。清代乾隆天子爱其欢快葳蓁，把它定为行宫。

中共建政后这里是最早（1959 年）建造的专用于招待外宾的国宾馆，兴修了风格相反的 19 座别墅楼（以后陆续有扩建修葺）。占地 43 万多平方米，其中湖水面积为７万多平方米，环境宁静幽雅，楼台亭阁间有绿荫花草、林木石桥， 古典情调与现代建筑和谐结合。楼房从钓鱼台东门北边起，按逆时针标的顺序编号，为尊重异邦东说念主及中国的习俗，莫得 1、4、13 号楼的编号。以“八方苑”替代 4 号楼、“芳菲苑”替代 1 号楼排序。全部是二层青砖红瓦楼房。

异邦元首多住 18、12、11、8 号楼，毛泽东住 12 号楼，周恩来接待外宾多在“八方苑”。

1966 岁首，彭真（时任文化翻新五东说念主小组组长）曾在这里组织写稿班子草拟《二月提纲》。文革时成为中央文革小组的办公地点（14 号楼、16 号楼），而康生（8 号楼）、陈伯达（15 号楼）、江青（先 8 号楼，后 17 号楼）[注 2]、张春桥、姚文元（9 号楼）、关锋也都集结住在这里，于是它就成了中央文革领导小组成员办公、生活二合一的驻地。因为中央文革小组是文革的起源地，并处在运动的领导、重要隘位，甚而取代了中央政事局，与国务院、中央军委鼎足三分， 居于现实的权力核心圈子：政令从此发出，接见高下表里来访者在此进行，幕后交易在此敲定。各派政事势力都穿梭往来、角逐于这里，或纠合示好，或冲突交恶。

钓鱼台四周原是涂绿油漆竹竿扎成的竹篱，大致可见里面的房屋树木，1966 年改筑了围墙，围墙上安了电网。围墙东面、北面各开一座大门。东面大门里是一座假山；北面大门里砌了很大一个照壁，遮住行东说念主视野。照壁上涂有红漆，堆出笔势飞动的金字：“为东说念主民服务”。 东湖沿岸装置着带毛刺的铁丝网，正本就游东说念主罕至的这里愈加幽邃。

九大之后，中央文革小组影响渐次淡出，政事运作渐复常轨，这里又成为“四东说念主帮”成员和文鼎新贵集结居住的所在。其后居上的王洪文住 16 号楼；纪登奎、陈永贵、吴桂贤等文革晋升上来的政事局委员亦曾住在这里。使他们的往来、磨合，除政事利益和派系上的一致外，还加多了地利的方便。因此，钓鱼台就先后成为中央文革小组和四东说念主帮的代名词。作为地舆名词的钓鱼台就具有了重要的政事记号说念理。其警卫由中央警卫局一、二处负责。

1975 年由于陈永贵上书请求搬出钓鱼台，搬到东城区交说念口四条一个老四合院里。毛泽东批示曰曰“很好，钓鱼台无鱼可钓”。于是住在钓鱼台的中央政事局委员先后搬走了。唯独江青直到 1976 年毛泽东灭一火后，才搬往中南海。

1980 年郑重对社会灵通营业。一天住宿费 2000-3000 元东说念主民币。根据接待处提供的市场报价，模范间（最低廉）298 好意思元一天/夜，总统套房为 3998 好意思元一天/夜。

[注 1]《日下旧闻考》：“钓鱼台在三里河西里许，乃大金时旧迹也。台下有泉涌出汇为池，其水至冬不竭。”《帝京景物略》：“出府城门南十里，花坛村，古花坛。其后树，今平畴也。金王郁钓鱼台，台其处，郁前玉渊潭，今池也。有泉地涌出，古今东说念主因之。郁台焉，钓焉，钓鱼台以名。”

[注 2]各东说念主均另有专属住宅。但据说江青就长住钓鱼台，而不回中南海毛泽东住处。

（参考贵府：《中国国度元首行宫——钓鱼台》；苏叔阳《钓鱼台》；叶永烈《陈伯达传》）

滴水洞

地舆名词。位于湖南省韶山冲西南约 5 公里，是一个三面环山的幽邃狭谷， 其南面是龙头山，西为书堂山，北为虎歇坪，东面豁口建有韶山水库。龙头山山脚有一股山泉流出，挫折成溪。溪上曾建有小桥，桥头边有一石窍；洞深约 2.8 公里，有小溪，幽壑口朝东北而开。洞内滴水，四时不竭，回声飘荡，其韵如琴。“滴水洞”由此得名。

韶山冲上屋场毛泽东故园距此约 4 公里。毛泽东的曾祖父母、祖父等先东说念主便安葬于此。滴水洞豁口以下，有毛泽东的祖居地东茅塘和家庙毛震公祠。

湖南省委文书张平化在回乡的毛泽东表示下[注]，拍板在此兴修别墅。代号“二○三工程”。从 1960 年下半年启动到 1962 年，建筑面积共 3638.62 平方米的一、二、三号主体工程连同韶山冲至滴水洞公路，同期完好意思。

参照中南海毛泽东住房式样，吸取苏式建筑御寒防寒优点，设想出一、二、三号主体工程。一号楼供毛泽东使用，双回廊，内设主房（卧室）、副房（江青卧室）、办公室、会议厅、餐厅、文娱室等，朴素、大方而实用。二号楼是两层楼客房，共 24 间，是奉陪的中央负责同道休息处。一、二号楼有走廊相连。三号楼距一、二号楼有百米远，是随行警卫（8341 部队）和省委接待同道住宿地方。出于战备研究，1970 年建了一间举座浇铸的防震室和一条防空泛。

从 1960 年起这里进入闭塞、守密状态。屋子建好后归湖南省委直接掌捏， 外围由部队警告，内政由省委接待处具体管制。

毛泽东老是在重要历史调动关头回韶山冲：一次是 1959 年庐山会议以前（留住《到韶山》一诗），一次是 1966 年文革前夕。

1966 年返乡的毛在畅游长江（一次显示体魄、元气心灵的公开亮相）以前7月8 日致江青的那封著名通讯中写说念：“自从6月 15 日离开武林以后，在西方的一个岩穴里住了十几天，音书不掀开通。28 日来到白云黄鹤的地方，已有十天了。”此信从论 20 世纪中国的畴昔评述那时中国的“左派”（林彪等）、“右派”（刘邓）和“中间派”，勾勒了文革前的中共高层的政事风景、文革的内在动机；又预言他身后的中国将来。被称为具有“政事遗嘱”的性质（曾有东说念主质疑它的写稿时辰）。其重要性不亚于《五七指令》、《五一六见告》。其中“西方的一个岩穴”即指韶山滴水洞。离开那里时毛对地方领导东说念主说，以前我带你们长征，当今我又要带你们长征了。写于武汉的信，实形成于滴水洞 10 日隐居深想。

1972 年揭批林彪的中央文献公布了这封信，“滴水洞”从此以其神秘性而誉满全球。

滴水洞景区 1986 年对外灵通，揭开了神秘的面纱。滴水洞山谷是由典型的板页岩发育而成的红泥土，具有细密地形地貌，覆盖着繁多原始次生林，形成独特的冬暖夏凉小风景。山间树木蓊郁，夏令清风习习，是避暑好去处。经过韶山管制局十多年保护性斥地，已成为红色旅游长盛不衰宝地——韶山最吸引旅客的景点之一。2003 年中国邮政刊行了“滴水洞”明信片。

[注]1959年6月 26 日毛泽东回乡时，对奉陪他的湖南省委第一文书周小舟说：“小舟，你们……在这个山沟里，修几间茅庐子。省里开个会，其他领导同道来，休息一下也不错嘛！”

（参考贵府：胡长明《韶山幽邃的滴水洞 毛泽东心中永远的“圣地”》，载《党史博览 》；叶永烈《江青传?滴水洞里的千里想》）

郭沫若

（1892—1978）原名郭开贞，四川乐山东说念主。1914 年春赴日本学医。1918 年写演义《牧羊哀话》、新诗《死的招引》。1919 年五四后在日本福冈发起救国团体夏社，投身新文化运动，有《凤凰涅槃》、《炉中煤》等诗篇。1921 年他与成仿吾、郁达夫等组织创造社，剪辑《创造季刊》。出书诗集《女神》。1923 年归国剪辑《创造周报》和《创造日》。1920 年代创作历史剧《王昭君》、《卓文君》。1927 年发表《请看本日之蒋介石》，流一火日本十年，研究甲骨文。1938 年任中华世界文艺界抗敌协会理事，创作《屈原》等 6 个历史剧。写下《十批判书》、《青铜期间》等史论和巨额随笔等。《甲申三百年祭》（1944 年）被用作中共整风文献。

1949 年后历任中央东说念主民政府委员，国务院副总理兼文化训导委员会主任、中国科学院院长，世界文联一、二、三届主席，并任中国共产党第九、十、十一届中央委员、第一至第五届世界东说念主大常务委员会副委员长，世界政协委员、常务委员、副主席等职。作品有《新华颂》、《蔡文姬》等。

1950 年后屡次参与批判电影《武训传》、《红楼梦》批驳、胡风集团（发表《反社会主义的胡风纲领》、《请照章处理胡风》）等。

1966 年 1 月，向中国科学院党组文书张劲夫请辞院长、形而上学社会科学部主任、历史研究所长处、科技大学校长等职。4 月 14 日郭沫若在世界东说念主大常委会第三十次（扩大）会议上发言：“几十年来，一直拿着笔杆子在写东西，也翻译了一些东西，按字数来讲，恐怕有几百万字了。但是拿今天的模范来讲，我以前所写的东西，严格地说，应该全部把它烧掉，莫得一点价值。 ”举世为之哗然。４月２８日，在毛泽东首肯下《光明日报》刊登了郭沫若的讲话，题目是《向工农兵群众学习，为工农兵群众服务》。1967年6月5 日，在亚非作者常设局举办的牵挂毛泽东《在延安文艺茶话会上的讲话》２５周年商酌会上，即席朗读“献给在座的江青同道”的诗。①

1971 年 10 月发表《李白与社甫》，用那时流行阶级斗争表面研究李杜，投合毛泽东喜欢三李（李白、李贺、李商隐）口味②扬李抑杜（他 1953 年曾为杜甫草堂撰对子“世上疮痍诗中圣哲 民间疼痛笔底波涛”）。后多为萧涤非等论者诟病。1974 年抱病捉笔，写下《春雷》两首七律奉呈毛泽东。③彻底推翻我方学术不雅点，毫无保留地接纳了毛的品评，表示要用毛泽东想想“神方”排除头脑中的“蛊毒”。1976年5月 12 日发表《水调歌头·庆祝无产阶级文化大翻新十周年》。④1976 年 10 月 21 日填写《水调歌头·离散四东说念主帮》，有“大快东说念主隐衷， 揪出四东说念主帮”、“拥护华主席，拥护党中央”之句。1978 年 3 月在世界科学大会终结式上发表会议简报组胡平代拟书面讲话《科学的春天》。

赤子郭民英 1967 年 4 月自尽身一火。北京农业大学念书的郭世英（在北大因X 小组曾被捕，幸周恩来过问得免）被起义派关押，1968 年 4 月 22 日从学生寝室四楼房间的窗口陨落而一火。他整本抄录犬子遗下日志，不啻于交付想念。

注：①《献给在座的江青同道》：“亲爱的江青同道，你是咱们学习的好榜样/你善于活学活用所向披靡的毛泽东想想 /你身经百战地在文化阵线上陷阵冲锋/使中国舞台充满了工农兵的英豪形象。”

②举例 1958年1月 16 日毛在南宁会议上就说过：学点文学，光搞现实主义一面也不好，杜甫、白居易哭哭啼啼我不肯看，李白、李贺、李商隐，搞点落拓主义。

③《春雷》：一“春雷动地布昭苏，沧海群龙竞吐珠。相信秦皇功百代，判宣孔二多余辜。十批大错明如火，柳论高瞻灿若朱。愿与工农皆设施，涤除污浊绘新图。 ”二“念书卅载探龙宋，云水茫茫未得珠；知有神方医俗骨，难排蛊毒困穷隅。岂甘樗栎悲绳墨，愿竭驽骀效策驱。最幸春雷惊大地，寸衷初觉识归程。”

④《水调歌头·庆祝无产阶级文化大翻新十周年》：“四海《见告》遍，文革卷风浪。阶级斗争纲举，打倒刘和林。十载春风化雨，喜见山花烂漫，莺梭织锦勤。茁茁新苗壮，六合凯歌声。 走资派，奋螳臂，邓小平。妄图倒退，奈‘雪冤不得东说念主心’。‘三项为纲’批透，复辟罪行怒讨，动地走雷霆。主席挥巨手，配合猛进军。”

（参考贵府：阚民《“文革”中的郭沫若》，《党史博览》2000 年第 10 期； 夏榆《郭沫若留给咱们的反想》，《南边周末》2002 年 11 月 21 日；《<科学的春天>是若何诞生的》， 钱江《党史博览》；《宫廷诗东说念主郭沫若的几首歪诗》，转自“小竹屋论坛?潇湘诗苑”?tid=9247&highlight=&p age=1）

中央文革记者站

它的记者以《解放军报》、《东说念主民日报》和《红旗》杂志等两报一刊（使用得最多的主淌若《解放军报》）记者表面，奔波于世界各大中城市；所旁观采写的稿件，时常被奉上中央政事局常委的案头。归中央文革小组办事组领导。其行动时辰是 1966年9 月至 1969年5 月。这是一个是在外界鲜为东说念主知的机构。因那时地方党政机关已不行正常掌捏并向中央反应情况，毛泽东提议遴派一批记者去世界各地旁观了解文革开展情况，以使中央能实时不雅察和掌捏世界运动。是中央文革的耳目（带多谍报机构性质）。

它的领导体制是：记者站对外称解放军报记者站，受中央文革办事组领导； 派驻各地的旁观采访行动，不受当地党政机关领导，只对中央负责；采写的稿件不受任何东说念主审查，只传给记者站，打印报中央政事局常委。记者顺次是：只旁观反应情况，不介入派驻地运动（现实为中央文革与地方起义派之间起了信息传递、组织作用），遇事不要表态、过问，不要泄密，等。规定的管事方式是：去外地记者持《解放军报》先容信和记者证，住各地军事机关，由军事机关提供交通、通讯、办公地点等管事条款。在当地党政军民学等各界荒芜旁观研究，自主采写稿件。稿件用守密电话（少许用机密传递或邮寄）传给北京记者站。

报说念内容为：地方主要群众组织的成因、力量漫步、主要头头、主要不雅点、主要举动等情况；各派的对立、冲突情况；地方党政机关被群众冲击、被批斗的情况；地方党政军领导对运动、坐褥的看法；农、工、商、交通等各业坐褥经营情况；地方党政机关成立起义组织情况，等等。

外驻记者对重要情况，当天就要电话传到北京。剪辑组立即编审处理，分别印成《快报》和《简报》，立即直送中央领导办公地点，作念到世界各地发生的急切事件最迟第二天上昼就送到中央领导的案头。

记者反应情况的形式，除写稿传报外还有三种：一，回京直接向中央领导讲演，回答问话。所问的情况，都是相当重要、文稿中不易说清的事情。二，作为管当事人说念主员参加中央责罚各地问题的会议，随时提供必要的参考材料。三，受中央领导的委用，对某一事件或某一问题作专题旁观申诉。

记者站设在花坛村一号院，邮政代号是北京 811 信箱。其东说念主员组成为：新华社、东说念主民日报记者、剪辑（40 东说念主）是运用自在的主干，马列主义学院（14 东说念主）、解放军政事学院（26 东说念主）多表面管事者，还有来自海空军、各雄兵区（129 东说念主） 和中央办公厅（1 东说念主）的干部。腾达时期向外地派有 40 个记者站、纠合站。派驻各地的记者依期被调回北京参加集训，接纳政策指导以保持与中央文革的程序一致。

有一则写于那时的顺溜溜反应了记者站和记者的真实情况：“乘飞机、摆渡船、坐火车、背生烟，/ 足踏双轮两脚颠，都门至边关。/ 迎长矛、忍饥寒、访群众，不用闲，/ 旁观研究目纵不雅，呈讳疾忌医百篇。/ 王力管，肖力（李讷）兼， 东兴教，总理谈，/ 导师接见恩如山，永世铭心间。/ 学表面、学路线、学立场、学不雅点，/ 竖立唯物世界不雅，收货有万千。”

（参考贵府：李近川《回忆中央文革记者站》，《香港商报》2003 年 2 月 22 日 ）

中央文革接待站

文革初的中央文革接待站（有的文献中称“中央文革上访接待站”、“中央文革小组接待站”），设在作事东说念主民文化宫。其存在时辰应与中央文革相恒久。

与红卫兵大串联专事接待（以生活安置为主，由国务院和地方政府系统统筹）不同（各地都有），它主淌若听取各地、各系统、各单元上访者对违抗文革政策规定、压制学生和起义派组织的投诉，并提供政策咨询，转达情况或饬令各系统、地方党政部门责罚的一个机构（以电话、电报、信函、批条方式）。是在东说念主民群众信访管事的原有体制基础上，一个特别时期赋有特权的机构建立。

聂元梓大字报播送后，冲击各级管事组、党政负责东说念主和机关的起义行动势头凶猛，遭到被冲击者或组织、主动或自愿、无聊的抵制及压制。它既是一个集结信息的机构，亦然中央文革小组在地方下层党政机关失灵时处理地方文革政务以坚强推动文革的上访、办事机构。它成了各地起义派向往、投诉、求援的权力中心，也成为中央文革与各省市起义派驻京纠合站热线连接并策动其行动的核心。在连接外省市群众组织、多方面采集掌捏信息、协斡旋理地方文革急切事务方面， 起了起承转合的重要作用。

据说管当事人说念主员佩有“中共中央文化翻新领导小组接待站接待员”标记，来访者需要列队接待，东说念主满为患。据北京市作事东说念主民文化宫《大事记》载：使其“处于瘫痪状态，不行进行正常管事”。既是中央文革直接面对、接待群众组织的公关形象、权力形式，客不雅上也起到了隔断层、防火墙的作用。

先后负责东说念主有戚本禹、王广宇等。

因需要处理的事情繁多、隶属关系复杂，后与中共中央办公厅接待站（中南海西门；毛泽东“你们要热心国度大事，要把无产阶级文化大翻新进行到底”的著名号召即是在此作念的）、国务院秘书厅接待站（府右街北口）合起来共三家组成结伙接待站。

1967 年 11 月制有“敬祝毛主席万寿无疆”（背面镌有“中央文革结伙接待室 1967.11.17”字样）像章。正中上方红太阳中托出毛主席穿军装的头像，下方天安门代表故国都门。红太阳放射出十六组每组七条光线线，表示中共中央对于开展无产阶级文化大翻新的决定(即十六条)光线线映照那时世界七亿东说念主民。四周外缘三十朵葵花象征着包括台湾省在内的三十个省市，葵花曙光譬如了世界永远心向毛主席。

（参考贵府：红河谷《奴婢红太阳?翻新大串联》，“燃情都市”；“新华网” 2003-11-27《中央文革结伙接待室像章》）

余秋雨

（1946— ）浙江省余姚县东说念主。现代散文家、学者。

1957 年至 1963 年就读于上海晋元中学，随即考入上海戏剧学院文学系。1968年 12 月分拨留校，到江苏省吴江县军垦农场作事。

1963 发表《中学生也要批判修正主义》（《中国后生报》）。1968 年草拟《评斯坦尼斯拉夫斯基“体系”》，由胡锡涛修改、定稿，发表在《红旗》杂志 1968 年第 6、7 期合刊上。1971 年进入上海市高校结伙教材编写组，参与写稿《鲁迅传》的准备管事，完成了半部（上册），是《鲁迅传》的主要握管者。也有东说念主说，他由胡锡涛保举参加“石一歌”（十一个的谐音，上海市翻新委员会写稿组文艺组的外围）。

1973 年经朱永嘉先容调入康平路 89 号上海市委写稿组本部，参与《早霞》杂志剪辑管事。与另一位写稿组成员共同协助姚文元修改《鲁迅——中国文化翻新的巨东说念主》采集贵府。在此期间，发表了《尊孔与卖国之间——从鲁迅对胡适的一场斗争谈起》（《学习与批判》1973 年第 3 期，签字“秋雨”）、《胡适传（五四前后）》（半篇，《学习与批判》1974 年第 1 期，签字“余秋雨”；指斥胡适‘投靠好意思帝国主义’，是个‘把中国嫁给帝国主义’的‘卖国贼’，是‘一小撮反动派’、‘一个炙手可热的政客’）、《读鲁迅新发现的一篇佚文》（《学习与批判》1975 年第 8 期，签字“余秋雨”）、《评胡适的考据》（《学习与批判》1975 年第 10 期，收入《批驳集》，上海东说念主民出书社 1976 年４月版，签字“余秋雨”），与东说念主合作用 “罗想鼎”笔名发表《在２０世纪３０年代》（《学习与批判》1975 年第 11 期， 王知常定稿），用笔名“任犊”发表《走出“彼得堡”》（《早霞》1975 年第 5 期；《东说念主民日报》同庚4月6 日转载）；《贾府里的孔圣东说念主——贾政》（《学习与批判》1974 年第 4 期，签字“任犊”）。另有用“石一歌”名字发表的《鲁迅传》下册末章《意态消沉》（发表在上海东说念主民出书社 1973 年 8 月出书的《金钟长鸣》一书），还参与了《鲁迅传》中的一章《再捣孔家店》的大改（此文为配合那时批林批孔需要提前刊于《学习与批判》1974 年第 5 期）。为小册子《鲁迅的故事》的主要握管（签字“石一歌”）。

1975 年得肝炎后，作为上海市委写稿组的主力写手之一，得到组织的多方关照，住进了上海虹桥养息院这样一般东说念主住不进去的地方。经朱永嘉保举受到张春桥、姚文元的接见。

文革后受到万古期审查，虽“是朱永嘉的牛逼帮手”，“能写、能编，‘还负责统稿’……是刚毕业的大学生，并不是写稿组有磋商东说念主，且又告讦了别东说念主，领会了我方的短处，大体上‘说明晰’了”，莫得被定为“三种东说念主”。其时他专心治学， 一语气发表了专著《戏剧表面史稿》（1983，上海文艺出书社）、《戏剧审好意思心理学》（1985，四川文艺出书社）、《中国戏剧文化史述》（1985，湖南文艺出书社）、《艺术创造工程》（1987，上海文艺出书社）。曾任上海戏剧学院院长。后以散文集《文化苦旅》、《山居笔记》等名世，频繁在凤凰卫视作念节目，出入种种奖杯评委的媒介行动。

1999 年至 2000 年间，围绕他在文革中的表现，张开了他是否应该“忏悔” 的争论。有东说念主(余杰)严厉品评他的躲闪、狡辩；有东说念主也认为当年他只是一个羽毛未丰的后生，不行等同于打砸抢的起义派份子，说得太夸张，强东说念主忏悔有文革余风；和蔼的论者虽然认可第二种不雅点，却也指出余说“一世可忏悔的事情许多， 但恰恰在文革期间最少”是一种“讳疾忌医饰非”，“费事安心面对历史的勇气”（徐缉熙）。“不行因为参加了写稿组就把他钉在历史的耻辱柱上，也不行把它当作是需要格外强调的历史瑕玷”(丁东)。

2002 年 7 月进取海市第一中级东说念主民法院起诉武汉学者古远清“侵害名誉权”索赔 16 万元，次年 8 月达成法庭调节告终；被告就“干系内容与事实不符”（二处史料的时辰差错）说念歉，原告“亏损要求抵偿精神损成仇经济损失”。诉讼费4710 元，被告承担 100 元。2004 年胡适远房侄孙胡子暄撰文在网上涌现一件当年遗闻：余的批胡适文章对其父（胡念柏）形成了很大的思想包袱，腹黑病突发送进病院抢救以致不治。指出余《借我一世》书中记载“‘从未参加过任何普遍判’，‘莫得作念过任何一件伤害过他东说念主的事’，你的话也说得太不像样了！完全是在稠浊短长、自欺欺东说念主”。

（参考贵府：栾梅健《余秋雨评传》，现代世界出书社 2001 年版；余开伟编《忏悔如故不忏悔》，中国工东说念主出书社 2004 年版；《一位胡适支属致余秋雨的信》， “关天茶舍”2004年9月 22 日）

精神实质

名词。指称马列毛想想学说、领袖诠释、上司指令和文献的宗旨（主要说念理），它揭示了客不雅世界所固有的、决定事物性质、面貌和发展的根底属性——普遍限定。带有神秘颜色。与之相似、相近的词，还有“科学体系”、“表面精髓”、“政事灵魂”等等。是以在对“精神实质”的“领路”、“清爽”、“掌捏”、“把捏”之前，都要冠以 “科学”、“全面”、“准确”、“深刻”、“信得过”、“加深”等状语作为要求。这一主见强调的是，政事学习的对象、内容的内涵、现实，不是像东说念主们表面看上去那么纯粹，不行仅从字面上、通过直不雅的方法去感知、领会，必须经过反复学习、认真领路、深入实践、不绝揣摩、屡次修正，才能渐渐达到信得过掌捏的目的。

它把学习对象、内容的真谛性绝对化、至上化、神秘化，表示学习者意欲信得过清爽的智商困难程度，似乎它有如什么镜中月、水中花那样难以捉摸的话外之音、音在弦外，是一个无法抵达的说念理此岸。在具体途径上，既规定要时常不绝地、反复地学习，逐章、逐条、逐句、逐字地认真阅读领路，同期又不行采取学院式的立场，咬文嚼字，寻枝摘叶，从经典文章里为我方意见找根据。提倡学立场、学不雅点、学方法，表面连接现实，愈加让东说念主感到能干迟疑、扑朔迷离。对学习者智商的矮化，是对他们精神、东说念主格荒芜矮化的前提；借此把“精神实质”的解释权、裁决权，集结到了党的组织和领导东说念主手中。

是以要求东说念主们像学习宗教经典一样，匍匐在它面前，恭恭敬敬，取消主体的荒芜和理性的逻辑融会，代之以朝圣般的信仰、体认，现实上是通过话语操作建立一种绝对效用的权力关系：“转变不雅念，把想想统一到……上来”。“便是带着深厚的无产阶级心理读毛主席的书，便是坚决把毛主席的书当作各项管事的最高指令，信得过作念到‘毛主席若何说的，我就若何作念’”，“信得过站到无产阶级的立场上来，信得过竖立无产阶级世界不雅”。通过“真学”，达到“真懂”、“真信”（想想深处信、灵魂深处信）、“真用”（贯彻执行）。“真信”是“真懂”的模范，是“真用”的保证。 “言”与“意”、“言”与“物”之间，本来就有距离、罅隙，是自然存在。求真、修业者的努力便是借助于勘查、标记，搭建换取它们之间的桥梁，弥合其距离、罅隙，就像整个东说念主文学科学者作念过的那样。民主、法制社融会过立法来界定法律的底线，司法把政府当作贼一样留神，小心不让它逾越我方的界限。而集权社会则反是，它专诚利用蒙胧语言范围等技能，扩大“言”与“意”、“物”之间的距离、罅隙，为其权力运作保留、腾挪出更大空间（越大越好！）。——这便是“精神实质”主见产生和存在实践并长盛不衰的利益驱动。强调精神实质，不是说有一个客不雅的至上的绝对精神、绝对真谛高高在上地孤悬在那里、无法企及， 而是说这个精神实质的解释权在组织手中。领路精神实质便是领路领导意图、紧跟领导意图。因为组织是通过领导来体现的。

1950 年代陈伯达常向田家英打听与毛泽东闲聊的内容，毛关注的动向、读了哪些书；康生有时还将我方储藏的清东说念主墨迹转赠田家英（其藏品以《小莽苍苍斋藏清代学者法书选集》为名于 1995 年出书）。陈、康党内地位远高于田，却想方设法与田套近乎，便是要通过他弄明晰毛泽东的“精神实质”、窥测标的。陈伯达在庐山会议上搞“称天才”的语录却触了霉头，便是莫得领路毛的“精神实质”；而张春桥 1958 年写文章主张回答供给制，“限制资产阶级法权”，就领路到了毛的“精神实质”，是以官运亨通。

从时辰顺序看，对“精神实质”的强调是逐渐增强（以该词在《东说念主民日报》每年出现的频次为例）：1950 年代 16.5 次/年，1960 年代 19.6 次/年，1970 年代 29.6 次/年，1980 年代 30.7 次/年，1990 年代 53 次/年。唯一例外的是 1966—1969 年的 4 年里唯独 14.5 次/年。这是因为一，其时对毛泽东的珍视宣传更为顶点、公开，曾经不需要用这样表示方式来进行；二，那时饱读吹突破、打碎现有党政权力体系的起义，要求对旧有泰斗的毁坏。作为补偿，在文革发动前的 6年中该词的频次达到 23 次/年，以为狗仗人势，对毛泽东泰斗的渐渐升温的一部分。

（参考贵府：《东说念主民日报》’49—97 数据库:82/renming/search.wct?channelid=5020；《解放军报》社论《天天读天天练》，1964.03.26；尹达《必须把史学翻新进行到底》，《东说念主民日报》1966.03.02）

刘少奇一类骗子

亦称“刘少奇一类政事骗子”。用于指称林彪的代称。用曾经公开打倒的最大“走资派”指代未公开批判的“贪图家”，重点指控其骗取了党和东说念主民的信任： 骗子。是一种急口令式（读起来拗口）的委婉语。出现于 1972 岁首至 1973 年 8 月的种种媒体上，是一种具有过渡性质的代称。

1972 年两报一刊《配合起来，争取更大的班师》元旦社论说：“广大干部，广大党员，特别是党的高级干部……进一步揭露和批判了刘少奇一类骗子里通异邦，妄图改变党的路线和政策，改变社会主义轨制的狡计。”以此表示林彪兔脱而未对外界公开真相，但又曾经开动在党内军内对其进行批判清算。这是当局设想的塞耳盗钟的障眼法。因为林彪曾是九大党章载明的毛泽东法定交班东说念主，转眼公开批判，不免尴尬。先用代称表面形成公论，一则缓冲镌汰受众的心理落差， 一则在名誉上把他搞臭再公开，以达到那时宣传预期、认定的水到渠生效果。接着批判文章蜂涌而至。是一种苦口孤诣的公论操作技巧。那时的报刊把林彪和刘少奇并排，模范用语是“刘少奇和刘少奇一类骗子”。

而此前的 1971 年 9 月中旬中共经里面见告向高级干部文书林彪情况，10 月后逐级传达，12 月中旬陆续下发《离散林陈反党集团反翻新武装政变的斗争》之一、之二、之三等三批材料。

直到 1973年9 月，在中共十大的政事申诉中周恩来才向世界列举了林彪的罪行：“对毛主席主理草拟的（九大）政事申诉，林彪私下救援陈伯达公开反对，被挫败以后，才勉强地接纳了中央的政事路线，在大会上读了中央的政事申诉。但是，……林彪不顾毛主席、党中央对他的训导、抵制和挽救，接续进行狡计粉碎，一直发展到 1970 年 8 月在九届二中全会上发动反翻新政变未遂，1971 年 3 月制定《“571 工程”纪要》反翻新武装政变磋商，9 月 8 日发动反翻新武装政变， 妄图谋害伟大领袖毛主席、另立中央。狡计失败后，9 月 13 日私乘飞机，投靠苏修，叛党叛国，摔死在蒙古温都尔汗。”

此后对林彪的声讨就无庸婉言，不再需要在报刊播送上狡饰了。1974 年开展了声势浩大的批林批孔运动。但有时为了行文省略，在把刘少奇、林彪并称时， 也偶尔使用“刘少奇一类骗子”的提法。

（参考贵府：《东说念主民日报》、《红旗》杂志、《解放军报》1972 年元旦社论《配合起来，争取更大的班师》，《东说念主民日报》1972 年 1 月 1 日；周恩来《在中国共产党第十次世界代表大会上的申诉》，《东说念主民日报》1973年9月1 日；郑德荣等编《新中国纪事 1949—1984》，东北师范大学出书社 1986 年版）

戚本禹

（1931— ）山东威海东说念主。1949 年后加入中国共产党，曾任中共中央办公厅信访科科长、《红旗》杂志历史组剪辑组长。

1965年 12月8 日在《红旗》杂志第十三期发表发表《为翻新而研究历史》， 攻击翦伯赞提议的既要难得阶级不雅点又要注意历史主义的意见，是“超阶级”、“纯客不雅”的资产阶级不雅点。受到毛泽东称赞：“当今的泰斗是谁？是姚文元、戚本禹、尹达……要年级小的、学问少的、立场稳的、有政事经验的刚毅的东说念主来交班。”

1966 年后任中央文革小组成员、中央办公厅秘书局副局长、《红旗》杂志副总剪辑、中共中央办公厅代主任。成为毛泽东、江青的秘书。1966 年第 7 期《红旗》杂志发表《评〈前线〉、〈北京日报〉的资产阶级立场》。

1967年3月 30 日《红旗》杂志第 5 期发表《爱国主义如故卖国主义？—— 评历史影片〈清宫秘史〉》。4月1 日，《东说念主民日报》予以全文刊登。从此为针对“党内最大的一小撮走资派”和“反翻新修正主义路线”的“翻新普遍判”定下了基调。有东说念主指称他曾表示、饱读吹中央办公厅起义派批斗刘少奇、邓小平、陶铸、朱德，并指使红卫兵把彭德怀从四川揪回北京批斗。

1968 年 1 月被中共中央隔断审查，并拔除党表里一切职务。是中央文革小组“小三”王、关、戚中最后被隔断审查的。1980年7月 14 日被北京市公安局照章逮捕。1983 年 11 月 2 日北京市中级东说念主民法院以反翻新宣传挑动罪、误会谗谄罪、聚众打砸抢罪判处有期徒刑 18 年，强抢政事权利 4 年。

1986 年出狱后在上海市藏书楼储藏部当典籍管制员，至 1990 年代初退休。育有二子一女。晚年和太太邱云英及小犬子一家住在一齐。与东说念主合作的《大东说念主物的变态心理》由吉林省期间文学出书社出书后，曾引起一阵风浪（因疏漏在版权页署上了他的名字）。曾与东说念主主编了二百余万字九大卷《中华易学大辞典》，并研究中华民国第一任内阁总理唐绍仪，为真禅法师等东说念主的著书作序。退休后除接续钻研学问、应邀讲学外，曾涉足商海，对金融和银行特别有风趣。

网上有他与好意思国《达拉斯时报》剪辑陆源批驳李志绥《毛泽东私东说念主医师回忆录》的访谈，说“毛是我的导师，亦然我的难星”，但“不是封建君主”。他（李志绥）“写的文革回忆录除了他亲自参与过的支左行动外，其他大部分是根据现有报刊贵府和别东说念主写的东西免强起来的”。但同期也相信：“他直接经历的又与他的创作意图不冲突的事情，这些事情他写得满好，满真实。举例毛泽东对我方疾病的立场，在毛泽东身边机密安置窃听器的事件，毛泽东对击水长江与奋搏海浪的执拗，还有他对江青、汪东兴等东说念主品格、作风的某些描写等等，它们不仅举座就连情节亦然真实的。”

（温乐群等编《“文化大翻新”中的名东说念主之升》，中央民族学院出书社 1993 年版，P17；《文革英豪千里浮录》；《戚本禹批判李志绥的<私东说念主医师回忆录>》，百度贴吧_毛泽东吧 ?kz=12242639）

旧社会

偏正词组组成的时辰名词。与“解放前”等价、同义，与“新社会”相对。以 1949 年中华东说念主民共和国成立（或中共在当地建政）为界（是以解放前是它的同义词），是时辰标记上“他们/咱们”、“敌/我”截然两分的政事学裁断。此前是反动、压迫、昏黑、克扣、丑陋、愚昧、灾难、恐怖、不义，此后是进步、解放、光明、福利、好意思好、细腻无比、幸福、和平、正义……一是天国，一是地狱。狭义地说，旧社会指 1949 年（或中共建政以前）以前的国民党统带，广义地说，还指 1949 年以前的通盘社会历史，包括北洋政府、清朝乃至更久远的古代，等等，或称旧期间。该词起源于中共建政的同期，一直到 2000 年代都在使用。但在文革时期，把它的领会形态内涵阐明到了极致。

从表面看，它只是是一个历史的时辰分袂、标记，现实上包含着丰富的话语内容。时辰标记的时刻外套，掩盖了它把政事正当性放到括号里悬置起来，作为自明的主见前提来使用的内在经由；抹去了证明的必要。虽然，整个政权的正当性，都既与它的得来（畴昔）联系，也与它的运转（近况）联系。但这一标记举手之劳地用现实存在狡辩了合理性追问，阻断、断绝了整个对当下政事的质疑、品评，在“他们/咱们”、“敌/我”的裁断向度面前，整个质疑、品评都被政事化了，都有与前政权同流合污、与东说念主民为敌的嫌疑。因为在新旧社会背后，横亘着的是被组织起来的群众性仇恨和焦虑。

因此在它前边冠以“万恶的”定语、粘合“万恶的旧社会”曾经成为固定词组。另一个固定词组是“新旧社会两重天”。[注]它们高频率的反复使用，自然内化了东说念主们对官方领会形态附加涵义的认可，使之成为一种无领会，雅雀无声驱动东说念主们的融会模式。况且还有一整套忆苦想甜（新旧社会对比、忆苦饭）训导轨制运作，强化、巩固其不雅念体系。 文艺作品在渲染、隆重旧社会的罪恶形象以愚民方面取得了极大班师：《林家铺子》（水华导演，改编自茅盾同名演义）讲述 1930 年代初江南小镇上一家小商铺经营者林雇主的运道（倒闭），综合了处于风雨飘摆之中的中国通盘民族工营业的祸殃境地（1983 年在萄葡牙第 12 届菲格拉达福兹国际电影节上获评委奖）。《舞台姐妹》（谢晋导演）通过对春花与月红姐妹间的人情世故和性格冲突（春花逐渐觉醒、老练，月红却日渐蜕化），生动地展现了旧社会轨制和昏黑势力对艺术和艺术家的残害（获英国第 24 届伦敦国际电影节英国电影学会年度奖等多项国际奖）。《农奴》（李俊导演）以强巴一家的流泪史为干线，揭露了西藏农奴制的险恶、惨酷和封建农奴主的累累罪行（1981 年获菲律宾马尼拉国际电影节金鹰奖）。

虽然戒毒、禁赌、关闭勾栏、打击会说念门等雷厉风行的社会改造取得了惊东说念主班师，但由“旧社会”一词形成的不雅念断裂（一次比一次激进的近代翻新到此达于跻峰造极）、屏蔽却诱发了一系列误区：既然它指称的社会呈现出举座反动性， 那么在这个社会得宠的统带阶级成员，就应该被进行专政打入另册，不行讲东说念主说念、行仁政（镇反、肃反和屡次运动对历史反翻新清算），费事积极的社会氛围、建设性的全民息争；对服务于它的政府东说念主员（哪怕作念时刻的都称伪东说念主员）、讼师、报东说念主、教师等知识分子，都视为旧东说念主员而犯有原罪，想想心理、立场不雅点甚而学术技能都是有问题的，伴随不绝运动的世界不雅改形成为他们的毕生功课；大多数起源于西方的东说念主文科学如法学、经济学（包括金融学和管制学）、政事学、社会学、心理学、东说念主类学、宗教学（从中央到地方宗教事务部门全被拔除）、好意思学、性学都被一竿子打死，宣判为资产阶级反动学说，系科被拔除（北京政法学院等法律训导机构一律被拔除），教诲被转行，学说被批判，典籍被封存；超越阶级界限、粘协力极强且领有自治权的民间中层组织（武训兴办的义学是它的组成部分之一），被当成封建性的族权——系族（又称为氏族）加以取缔……

因涤荡旧社会的说念德优越感引发起来的乐不雅主义、发展惊恐，滋长了经济轨制改造和建设方面对一大二公、磋商的信托，臣服于苏联工业化模式的推动下， 殉难农业（重、轻、农），借助坚强行政力量的命令式社会动员（服务率超常）得回极大效率，但反经济限定的穷过渡、大跃进、大真金不怕火钢铁、过度密植、工业学大庆、农业学大寨、割资本主义尾巴、高积累……却是灾难性的。由于生活在“慈祥新世界”，“吃二遍苦，受二茬罪”这个旧社会复辟的可怕预言对东说念主们的恐吓，一方面使他们盲目信托现实政事及其宣传，一方面使他们对被判为歧视势力的东说念主充满盲目仇恨（哪怕并不了解他或他们的罪行），成为一种正当伤害权。

后文革时期以至 2000 年代的白话里虽然仍保留了该词，但使用频率曾经大大下跌，作为时辰标记的功能还有，原有领会形态涵义还千里睡着，只是随着阶级斗争光氛淡化（莫得完全失效），它的控诉颜色、政事正确的因素都日渐淡泊，但仍领导着无领会仇恨修辞学的基因。有报说念说 2000 年夏衍著名的申诉文学《包身工》已退出最新版的高中语文讲义。并解释说，因为期间性离普通的中学生稍稍远了一些， 研究到新旧课文比例问题才作念出临时性调整。

作为一种反弹，面对千般化的社会矛盾，在 2000 年代以捉弄语气使用“旧社会”的也出现了：面对婚配市场成本上升的东说念主怀恋“旧社会”的早婚、多妻、女性慈祥；重庆九龙坡凤中路餐馆拿它为名以广招徕（遭到工商部门抵制）；怀念村干部恶霸、衰弱的对比说旧社会田主的节约；低收入阶级埋怨消费物价飞涨就像旧社会；等等。

[注]被中国近代以来“新=现代、先进、翻新”，“旧=逾期、保守、反动”的激进主义想维定势所牵掣。

（参考贵府：费孝通《我这一年》，《东说念主民日报》1950年1月3 日；列宁：《全俄中央执行委员会，莫斯科代表苏维埃，工会联席会议》[1918年6月4 日]，《列宁全集》第 34 卷，东说念主民出书社第 2 版，第 380 页；章柏青《悲愤的控诉与强烈的造反》，载《中国电影的发展与周折[1949－1976]》）

重庆红卫兵墓

位于重庆市沙坪公园位西南角、东说念主工湖岸的缓坡的一块坟场（紧邻一座 1990 年重建的天主教堂）。一说念高约三至六公尺不等的块石叠砌而成的灰墙，把墓园大致围成船形；墓园西高东低，形成几级梯形台地；墓园占地约 3000 平方米傍边（一说 5 亩）。墓群座西朝东，寄寓着墓主永远心向红太阳的拳拳之意。其中 113 座墓茔瘗埋着 1967 年至 1968 年重庆武斗[注 1]期间约 400 名[注

2]战死或不测故一火（个别）的“8．15”派组织成员。造墓立碑时辰最早的从 1967年 6 月开动，最晚的到 1969 年 1 月完结。弃世者年龄最小的仅 14（二东说念主），年龄最大的 60 岁。弃世者年龄：20 岁以下的占 35．2%（69 东说念主），21—30 岁的 33．7%（66 东说念主），31—40 岁的 20．9%（41 东说念主），41 岁—50 岁的 7．7%（15 东说念主），50 岁以上 2．6%（5 东说念主）。弃世者职业：工东说念主占 58．9（最多，176 东说念主），学生 34．8%（104 东说念主），职员 4．7%（14 东说念主），军东说念主（军事院校学生）2%（6 东说念主），干部 1%（3东说念主），教师 0．67%（2 东说念主）。[注 3]

墓园的布局莫得统一磋商，按先来后到的不成文法狂放分割，有的位置茔苑密度很大，有的位置则趋疏朗，莫得对称性。建墓的主要材料是石板、青砖、三合土、水泥。单东说念主独墓的式样一般较纯粹，莫得荒芜的碑，刻石融在墓体中嵌于正前方，墓志、墓表、墓铭三者合一。而多数合葬墓主体设想临摹天安门东说念主民英豪牵挂碑，再略加变通改良：南北横亘绵延的墓基适合着多东说念主合葬的功能需要， 其上站立一座石碑。9 号墓临摹东说念主民英豪牵挂碑最为认真与逼真，墓基四周环绕着漂亮的磨石雕栏。117 号墓紧记悼文的墓裙宽达十多米。碑身、碑顶一般饰有八一五派的徽记，嵌着派笔名号的火把。墓碑主体题字多为龙蛇赛跑、横空出世的毛体狂草：“死难义士万岁”。点缀其间的有期间特征昭着的热烈标语：“头可断，血可流，毛泽东想想不行丢；可挨打，可挨斗，誓死不低翻新头”；或表示哀吊之意的毛泽东、鲁迅诗句：“为有殉难多壮志，敢教日月换新天” 、“血沃华夏肥劲草，寒凝大地发春华”等。

碑文一般能提供死者生平较完好意思的贵府，且间杂许多考绩式的政事考语。如８２号墓：“江丕嘉同道简历 毛主席最忠实的红卫兵江丕嘉同道（男）一九四九年九月五日生于重庆小龙坎 一九六六年十月加入中学生红卫兵 六七年三月加入红卫兵翻新起义司令部 同庚八月二十一日晨六点五十分为保卫中央赴渝旁观组的安全果敢献身 年仅二十岁 在文 化大革射中恒久不移地站在毛主席的翻新路线一边 勇敢战斗在斗争的最前线 为捍卫毛主席的翻新路线他洒尽了最后一滴血 江丕嘉同道为翻新而死 名垂青史流芳千古。”

具代表性的碑文“哀辞”带着阿谁期间特有的夸张、花俏的抒怀趣，被用来交付对死者的记挂、称赞之情，着眼点是以死者性命证明对立方的反动、不义和己方的政事正当性。如 105 号墓：“血沃华夏肥劲草，寒凝大地发春华。毛主席最忠实的红卫兵、我毛泽东主义战斗团最优秀的战士张光耀、孙渝楼、欧家荣、余志强、唐晓渝、李元秀、崔佩芬、杨武惠八位义士，在血火交炽的八月天，为了捍卫毛主席的翻新路线，流尽了最后一滴血，用性命的光辉照亮了其后东说念主奋进的说念路。死难的战友们，一想起你们，咱们就浑身是胆，力量无限，下定决心， 不怕殉难，赤胆忠心，去争取班师。不周山下红旗乱，碧血催开英豪花。亲爱的战友们，今天，咱们已用战斗迎来了欢笑的红云。真诚相见何所求，喜爱环宇火样红。你们殷红的鲜血，已浸透八一五红彤彤的起义大旗。啊！咱们高高举起你们殷红的鲜血，已化入八一五熊熊的翻新火把。这火把啊，咱们牢牢捏！头可断， 血可流，毛泽东想想绝不丢，你们铿锵的誓词啊，已汇成千军万马、万马千军感天动地的呼吼。你们英豪的身躯，犹如那苍松翠柏，巍然屹立红岩岭上，笙歌山巅。洒泪秉承义士志，誓将遗志化宏图。成千成万的先烈，为了东说念主民的利益，在咱们的前头果敢地殉难了，让咱们高举起他们的旌旗，踏着他们的血印前进吧！ 毛泽东主义战斗团死难义士永垂永恒！八一五翻新派死难义士永垂永恒！ 重庆翻新起义战校（原二十九中）毛泽东主义战斗团 一九六七年六月。”

墓园整个碑文都遭到了程度不同的风化、剥蚀：碑文姓名不全的有 23 名，姓名全无的 24 名。最严重的是 71 号墓，11 位死者的姓名全被风化了，唯独死者的岁数尚可辨别；此碑的弃世东说念主数是根据岁数记载的占位推算出来的。85 号墓因有一整块墓碑石块被撬走，故其中 10 名死者的姓名皆不可考。在墓园巨额污损、粉碎性的游东说念主题咏中，也有个别具警策意味的。５号墓左侧碑身有蒙胧的锐器刻痕，上头刻着：“东说念主间本无正说念 鬼域焉有光明 我劝后东说念主擦亮眼 不求主义只求欢。”发现的时辰是 1993 年爽气。

[注 1] 重庆武斗因占据国度军工坐褥基地的供应便利，以通宵间打了 1 万多发高射炮弹的记载惊动中共最高层而闻明世界。此地在 1967 年夏至 1968 年夏一年傍边时辰的武斗，见于官方记载（重庆市地方志编纂委员会总剪辑室《重庆大事记》，科学时刻文献出书社重庆分社 1989 年版）的就有 31 次，动用枪、炮、坦克、炮船等军械火器计 24 次，645 东说念主弃世。

[注 2] 从有确切弃世者姓名、性别、履历、所属团体、弃世时辰、致死事件、弃世东说念主数的 92 座茔苑碑文提供的贵府里，现实累加统计出 345 东说念主的墓葬弃世东说念主数。因文字消逝已不可考的 21 座墓，若按 92 座墓的平均安葬东说念主数（3．75东说念主／墓）相乘，臆测葬有约 79 东说念主。加上已知数字，此地共掩埋 424 名武斗死难者。若加上臆测舛误 25%，则应在 404—443 东说念主之间。

[注 3] 参见《重庆红卫兵墓园一览表》。

（参考贵府：陈晓文《重庆红卫兵坟场素描》，载《文化大翻新：史实与研究》，香港中文大学出书社 1996 年版；余刘文 韩平藻《芳华坟场下葬重庆文革武斗》，《南边周末》2001年4月 29 日；morris《重庆红卫兵墓园一览表》）

自绝于东说念主民

文革中对自尽者的政事定性。亦称“自绝于党和东说念主民”。1950 年代，这是指责东说念主脱离党和东说念主民的表面，意为“我方堵截、断交与党和东说念主民的连接”。巨额使用于 1957 年反右时对右派的指责、呵斥（《东说念主民日报’49—97 数据库》167 笔记载中见于 1957 年就有 124 条，占 74.25%）。文革时升级为强加在自尽者头上的罪名，指“与党和东说念主民对抗而自取消一火”；不但莫得正面价值，而是反社会的对抗步履、罪行。一种雷同鞭尸的诛心之词。自尽未遂的东说念主因为“仇视党和东说念主民”，得不到医治。[注 1]

文革自尽多见于初期（1966－1969）：1966 年占自尽总和的 29.03％，1967年占 16.13％，1968 年占 32.26％，1969 年占 9.68％，1970 年以后占 13％。一般源于转眼而至的社会繁杂，价值顺次的落空、倒置，自尽者失去了我方的社会地位，失去了适合社会的要乞降才智，失去了与社会的连接，无法忍受批斗等身材恣虐、东说念主格侮辱的暴力施虐，看不到出息。他们只不错亏损一己性命的代价， 来表现伤心、黯然、无助的最后抗议，并维护我方仅存的尊容。值得注意的是， 轨制化的清队运动中自尽的东说念主数甚而超过了摇风骤雨、乱揪乱斗的 1966 年。

自尽者中，官员约占 17.24％、学者占 31.03％、作者占 27.59％、艺术家占 17.24％，将军、运动员各占 3.45％。自尽方式一般选拔投缳（41.67％）、投水（包括跳河、投井、投池）25％、跳楼（16.67％）、服安眠药（12.5％）、嗅煤气（4.17％）。[注 2]

在那时官方领会形态看来，历史势必性永远指向进步，掌捏着东说念主民大众，东说念主的性命只可属于国度和翻新奇迹。即使是亏损性命权这种无聊解放的个东说念主步履， 因为是游离于组织之外，打断了正在凯歌行进的普遍判设施，用胆大包天的弃世浑浊翻新的名誉，阻碍了翻新的部署，是对抗历史潮水和东说念主民功业的反动步履，便是犯法。是以要把这种个东说念主步履纳入社会、政事的范围，在个我身材性命完结以后，再次推上翻新法庭进行审判。让后继者以为镜鉴：死不仅不行洗清罪名， 它自己便是莫大的罪名，会牵连累及父母兄妹子女。

这种以历史和正义的表面鞭尸的残忍，与欧洲中叶纪教会敌视自尽，对自尽者拖尸游行、肢解示众、不准葬入公用坟场、抄没财产的险恶行径，毫无二致。它一方面制造了文革瓜葛者连求死也不得解放的油腻恐怖，一方面如实吓阻、制止了部分理性的预谋自尽者。

从查阅报章情况看，不见用“自绝于东说念主民”指称自尽步履的用法。这并不虞味此种用法对那时主流领会形态的悖逆，毋庸说是碍于国际东说念主说念主义公例无从公开主张时，下层权力、奴性话语对官方文化的自觉建立、补充。

[注 1]附二个案例：千家驹自尽未遂摔断一条肋骨，不给医疗，第二天就拉去批斗，因为“惧罪自尽”是“自绝于东说念主民”。他痛感“在共产党统带下，竟连死的解放也莫得”。1967 年 4 月康生的小姨子苏枚自尽，他坚决不认帐，下令公安部、北京市公安局、政法干校结伙旁观，列了一个重点 8 东说念主、非重点 50 东说念主嫌疑犯的名单。终致 1 名嫌疑犯故去、4 名疯癫、7 名持久关押。

[注 2]这里对于自尽的统计根据童志刚《文革期间名东说念主自尽档案》，见《本日闻东说念主》1999 年第三期。因样本偏小，且名单具有昭着的非随机性，其的确度尚待证实；但舛误也许不会太大。

（参考贵府：季羡林《牛棚杂忆》，中央党校出书社 1998 年版；吴伯箫《“同东说念主刊物”》，《东说念主民日报》1957.11.22）

一小撮

形容词化的数目名词。本义是“市制容量单元，一小撮等于一市升的千分之一”（等于 1 毫升）；极言其少。在中共领会形态中被作了顶点化推论，因为它是与“大多数”、“东说念主民”对立着的一个主见，是以总“坏”、“反动”、“雕悍”的东说念主和事连接在一齐。常被借用来指称东说念主数很少的、反翻新的、反社会的，与百分之九十五以上的东说念主民群众相对的东说念主群：冠于地富反坏右、叛徒、密探、走资派一类阶级敌东说念主或党内东说念主民里面的阶级异己分子之前。比如：一小撮“死硬派”、“反动派”、“财政寡头”、“顽固分子”、“匪贼集团”、“坏家伙”、“反翻新势力”、“黑帮分子”、“修正主义分子”、“资产阶级右派”、“地富反坏右”、“反党分子”、“走资本主义说念路确当权派”、“妖妖怪魅”……

它在文革的不同阶段，与那时运动斗争的对象连接得最紧：1966、1967、1968 年是“走资派”，1968 年开动与“阶级敌东说念主”搭配，一直延续到、一语气了 1970年代，成为最为频繁、固定的搭配。简直就成了一个固定词组了。该词出现频率[注]与政事正当性呈负联系关系（是以需要强调多数来替代正当性论证）。

该词蕴含着以阶级斗争的眼神，看待社会成员、二元对立的等第不雅念：多数、绝大多数——我(我方东说念主、一又友)、翻新、进步、高尚，是代表相信、正面价值的一方面；少数、极少数——敌东说念主、反动、逾期、下流，是代表狡辩、负面价值的一方面。这两个歧视的阵营，互以“非我族类，其心必异”视之。是一种对狡辩性社会势力进行无聊描写乃至妖魔化的修辞技能、领会形态魔术。可参见“极少数”。

这两个词的释义虽然基本一样，但是语体颜色略有不同。“极少数”接近书面语，倚多为胜的正义感掩盖在公文化的表面下，相对比拟含蓄。“一小撮”接近白话，其鄙视意味溢于言表，更具有直接诉诸暴力的倾向，对这些“东说念主们里面” 之外的东说念主，非论什么处理技能都是允许的、正当的。因为它所具有的负面价值将其划入了非东说念主的行列，不行用东说念主的模范来对待。该词的流行并非仅见于文革时期， 但文革中达到恶性化程度。如果某东说念主被划入“一小撮”就意味着：仅发“生活费”，进“学习班”，晚高放工不让回家，不行原来的管事了，打扫卫生，干力气活儿……

（云山雾罩）

据贵府表明，文革初期的政策掌捏超过了中共的老例：不少单元、地区，“一小撮”的百分比在 10％傍边：上海国棉五厂达到 18％，《光明日报》达到 40％；连偏僻的贵州六盘水地区盘县矿区，由改行军东说念主、农民组成的矿工里“一小撮” 也达到了 5．5％。由于强调抓阶级斗争新动向，每次运动要有新项目，一小撮也一次次积累起来成为一个可怕的比例。弄得东说念主东说念主自危。有的统计认为，全程文革整肃的东说念主员总和为 1 亿、达到世界东说念主口的 1/9（即 11.11%，是 5%的 2.22 倍； 叶剑英《在中央管事会议终结式上的讲话（1978 年 12 月 13 日）》）。这种文革算术学的吊诡，与官员的怯怯和自我保护干系，他们以为后发制东说念主，打击、批判黑五类，成心于挪动以走资派打击为目的的文革斗争大标的。

这种心理又不仅限于官员，掌权的起义派也这样。它是阶级斗争形而上学和政事、政策的势必产物。从时辰看，也不仅限于文革；只是在文革前还若干能够有所适度，而在文革中因为行政系统瘫痪，就显得特别顶点、惨酷。

[注]从《东说念主民日报》’49—97shujuku 数据库的纯粹统计看，“一小撮”在 1940年代的出现频率 1.30%，1950 年代 10.08%，1960 年代 51.58%，1970 年代 28.70%， 1980 年代 2.49%，1990 年代 0.38。虽然由于 1940 年代、1990 年代的数据不全而被低估。但幅度有限，舛误不会超过 1/2，即 1940 年代最多也就 2.6%，1990 年代最多不会达到 1%。

（参考贵府 ：“《东说念主民日报 》’ 49— 97shujuku 数 据 库 ”： :82/renming/Outline.wct?Page=6&Result=1005536&Sel ectID=1&ChannelID=5020&RecID=175；云山雾罩“跟贴”，“凯迪社区”“猫眼看东说念主” 2005-4-18；华林山《政事毁坏与起义运动》，见刘青峰编《文化大翻新： 史实与研究》，香港：中文大学出书社，1996 年版，P219）

紫云轩

毛泽东中南海丰泽园住宅（1949—1966 年）菊香书屋里沿用旧称的室名斋号。

从头华门（南门）进入中南海，顺着南海西岸马路行至北头一个大院，正门悬着“丰泽园”玄色匾额。曾是清代君主每年春天在举行演耕庆典时的小憩庭院。园中东配院是菊香书屋。穿过门厅，是南北向、长方形结构，一圈模范老北京四合院形式的院落建筑，有北房、南房和东西配房；是为菊香书屋主院。周围还通连着几个小院。1949 年 6 月以前，林伯渠、周恩来都曾在此住过俄顷时期。

如果说丰泽园古朴丰足、不尚丽都，那么这里就更显清幽典雅。院内几棵坚强、挺拔的老槐苍柏，漫步在甬说念边上，平添几分凝重沧桑。

北房（以北为正）五间呈一明两暗的形式，挂有“紫云轩”匾额（雕饰、彩涂）的高台阶屋子是其当中一间（过厅），东侧两间通间是毛泽东起居室，呈东西向长方形。西侧两间有山墙相隔，靠过厅的一间曾是江青的寝室（但她更多时辰住在该院南房）。西侧的里间与西配房重复，是毛泽东藏书的书屋。据说此处藏书加上 1966 年移居的“拍浮池”书斋，共有马恩列斯鲁（迅）全集和《永乐

大典》、《四库全书》、《四部备要》、《古今典籍集成》等 10 多万册。东配房靠北侧的两间是毛的办公室，文书处五大文书常在此开会。靠南两间是会客室。西配房安放有乒乓球桌，供毛管事间隙运动磨真金不怕火使用。院内有一块菜地，毛偶尔侍弄一下菜蔬以调动想考节律。由于周边假山叠翠、溪流潺潺的静谷，毛常到那里漫步休息。

南院的东房是毛泽东孩子的集体寝室。江青姐姐李云露和犬子王博文在里屋附住，外屋住李敏、李讷和儿媳刘想皆，以后又住进侄子毛远新。

不但中共高层围绕着毛转，这里成为求教讲演、奔竞攀附、高层冲突、纵横捭阖、疑团重重的场所，政令权力酝酿、发布的敏锐地点，他本东说念主也习惯在私家住宅召集结共中央魁首召开除郑重会议之外的碰面会（1949 年前中共在朝形成的散漫习惯，此时被沿用变化为显示泰斗的政事权谋、隐喻主客实为君臣晋见关系的心理表示时刻），使这里愈加成为权力核心中的核心。在这个圈子里，“丰泽园”、“菊香书屋”、“紫云轩”成为毛泽东的代名词。

毛泽东保健医师之一王鹤滨回忆录即以《紫云轩主东说念主》为名。享有丰厚恩泽之地的丰泽园，被东说念主附会“泽润生民”之说表示毛的治国之说念。这个称呼渗透着书卷气、委婉、亲切、威严、神秘等多种意味、颜色和想象。整个集权体制的领袖住地都带有隐秘迷糊、威权震慑的特质，而“丰泽园”、“菊香书屋”、“紫云轩” 等古色古香、超迈脱俗的名号却为它嵌入了一个儒雅、温馨的细腻花边。

（参考贵府：王朝柱《开国领袖毛泽东》，上海东说念主民出书社 2000 年版；顾保孜《红镜头中的毛泽东》，辽宁东说念主民出书社 2004 年版；[好意思]特里尔《毛泽东传》，河北东说念主民出书社 1989 年版）

联动

名词。“都门红卫兵结伙行动委员会”的简称。

1966 年 11 月 27 日筹备、推选纠合员，12月5 日郑重宣告成立。以西城区纠察队、东城区纠察队、海淀区纠察队为主干，结伙了部分“保皇派”红卫兵。“联动”的组织者是北大附中、清华附中、石油学院附中、八一学校、101 中学等海淀区十几所中学红卫兵的负责东说念主；总部设在北大附中。代表东说念主物有牛皖平、于增寿（总纠合员）、李单纲、项东平（京工附中）、彭小蒙、周春英、宫小吉（北大附中）、卜大华、马晓军（北京石油学院附中）、张路宁（东说念主大附中）、任志明、邹平、赵战平、董良翮、孔丹等。

这是一批十六、七岁的后生东说念主，多为义士子女和高干、军干子弟，曾受到毛泽东相信的最早的老红卫兵。他们发现我方烧起来的“六合大乱”之火，烧着了我方的父辈，连我方也成了“黑帮”、“走资派”的“狗崽子”；由于持久自封为 “自然交班东说念主”，于是把出身不好的红卫兵的起义行动当作“狗崽子翻天”，他们只可利用“血缘论”组织起来自救。其政事纲领，是反对中央文革和“反对乱揪翻新老前辈”。[注]

他们一方面与都门“三司”蒯大富等进行商酌，一方面骑着自行车穿越北京大街，呼标语、散传单、贴标语，“拥护中央军委四位副主席的讲话（叶剑英、陈毅、徐上前、聂荣臻品评面前运动过火）”，“中央文革某些东说念主不要太狂”。但他们亦然采取武斗的方式来制止打砸抢步履的。12 月中旬到 1967年1 月上旬6次冲击公安部，要求开释联动被抓东说念主员，抗议“公安部属放专政权力”，要“火烧谢富治”。他们结伙了世界遍布上海、沈阳、武汉、长沙各地、上百所学校的红卫兵，共同用“四大”武器反对中央文革。他们虽然领有较多的音书开始，丰富的政事经验，却囿于保父并自卫的个东说念主立场，只可逆潮水而动。他们的行动因此受到黯然心思的驾驭，知其不可为而为，不免有些显得过火。

由于联动的行动干扰了毛泽东打倒走资派的战术部署，1967年1月 17 日公安部长谢富治说：“‘联动’是反动组织，头头是反翻新。”《红旗》杂志同庚 3期社论《论无产阶级的夺权斗争》也料定联动是“反翻新组织”。被安上“刘邓反动路线的忠实走卒，其锋芒直接指向咱们心中最红最红的红太阳毛主席，指向中央文革，指向无产阶级专政，指向翻新起义组织，指向翻新群众”的罪名。清华大学、北航等校红卫兵在中央文革授意下捣毁联动的“据点”，举办“联动罪行展览”，抓捕 139 东说念主。4 月 22 日得到毛泽东下令后开释了联动成员。5 月 29日以联动为核心，在天安门广场召开了“红卫兵万岁”的红卫兵一周年牵挂会。作为组织的联动从此完结了行动。而个别成员的行动则看护到了 1968 年春夏间。

在各地，都有雷同联动的组织：沈阳“红后代”、武汉“三字兵”、济南“黑字兵”、武汉“特动”（“武汉特别行动委员会”的简称）等。他们也先后遭到了弹压。当年，笔者曾亲眼看到失落的联动成员恼羞成怒，把其父的呢料将军装、佩戴的刺刀，裹在大衣里，在同伴面前请愿、泄愤的情景。

因北京八一学校学生被认定是“联动”的主体，学校被停办了。

他们中的少数东说念主分拨管事、上山下乡时，档案里都被注明“联动分子”、攻击“中央文革”。一些东说念主为了避免费事，夺胎换骨以别样面貌作念官而变名易姓。但其中信得过的中共高干子弟由于是“我方的孩子”，文革后仍被列入第三梯队名单，委以重任。

[注] 不错参见贵府《干系联动（老红卫兵）的历史原始贵府采集了如下文献：《中央、北京党政军干部子弟（女）结伙行动委员融会告》、《摧毁反翻新组织“联动”博览会内容先容》、《给三十一中<东方红>的恐吓信》、《最急切文书》、《周总理在八一学校参不雅“联动罪行展览”时与翻新起义结伙总部同道谈话纪要》、《自来红们站起来了！》、《作念顶天立时的东说念主》。

（参考贵府：江沛《红卫兵狂飙》，河南东说念主民出书社 1994 年版；米鹤都《红卫兵这一代》三联书店[香港]1993 年版）

粮票

名词。1955 年－1993 年间中国大陆购买食粮和食粮成品的凭证。这是适合国度实行磋商经济体制采取的配套技能；实行凭城镇户口、按东说念主定量供应食粮的办法，食粮关系与户口紧密挂钩（公安部在东说念主口统计中把吃国度供应粮的城镇居民划为“非农业户口”）。1953 年中央政府颁布《对于食粮的磋商收购和磋商供应的命令》，1955年8月 25 日国务院下达《对于市镇食粮定量供应暂行办法》，从此世界统一实行粮票购粮制。

起初的粮票选拔 16 两制计量，1959 年改为 10 两制计量，从 1985 年起改为公斤制（公斤和市斤并存、混用）。面额有半两（很少）、壹两、贰两、伍两、壹斤、贰斤、拾斤，甚而百斤、千斤（很少）的。世界有通用的世界粮票，有限在省、市、县使用的地方粮票。还有军用粮票，个别区镇、农场、学校、工矿刊行了区域、单元内使用的粮票。需要到外乡出差，就要通过相应审批手续，把地方粮票兑换成世界粮票（兑换时按 25 斤比半斤交食油票）。

粮票的披发，凭户口登记簿申办的居民食粮供应本，按月在户口所在粮店领取。食粮定量为：居民 23 斤，干部 26 斤，中学生 32 斤（凭入学见告），特殊工

种如真金不怕火钢工东说念主基本口粮加工种粮定量可达 45 斤，煤矿工东说念主最高定量 57 斤。到粮店买粮，或进饭铺吃饭都必须凭粮票。1961 年夏吴宓到广州探访陈寅恪，陈就信函告吴，“兄带米票逐日七两似可供两餐用”（事见刘以焕《国粹行家陈寅恪》，重庆出书社 1996 年版）。笔者下乡插队时，就常收到父母兄姊周济的粮票。

粮票票面设想均采取线条搅扰图案，食粮刊行机关钤记均为方形，每套票的票幅规格一样，粮票的上边一般有齿孔。1967 年－1977 年间粮票也充满政事颜色，大都使用了“翻新委员会”钤记；票面以“翻新圣地”（韶山净水塘、橘子洲头、延安红浮屠）、“工农兵高举毛泽东文章”、“红卫兵大串联”、“知识后生上山下乡”形象、毛主席语录或“最高指令”（“必须把食粮捏紧”等）为搅扰图案的主要表现内容。票幅最大的是 1957 年国度食粮部刊行的“军用定额支票”，四枚票幅一致，均为 150 毫米×67 毫米，竟与信封差未几大小；而最小的则是浙江省刊行的 10 市斤粮票，为 8 毫米×9 毫米，唯独指甲盖大小。

由于食粮紧缺，红薯、玉米粉等粗粮也经配搭进入城市用粮的供应范围，只是需按 5 斤红薯兑换 1 斤细粮的比率兑换。孩子多食粮不够吃的东说念主家甘心与不肯吃红薯的东说念主家交换。有东说念主在暗盘上买卖粮票，赚取差价以渔利；成为部分无业者的营生技能。这样的交易被称之为“投契倒把”，是列入打击对象的。轻者行政拘留、充公作歹所得，重者判处管制、劳教、有期徒刑等。3 年困难时期有东说念主因为饥饿画粮票而获罪。

1993 年取消粮票后，它虽然失去了使用价值，却被一些东说念主用于储藏，形成了一个不小的集粮市场。一般的市价每枚 5 元到 300 元不等；辽宁省 1955 年刊行的第一套粮票，2004 年市价超过 1500 元。世界各地都成立了集粮票协会，民间还不依期出书《中华粮刊》、《粮票》等集藏刊物。

据报说念，福州南公小区的吴翊斌就藏有江苏高邮食粮局于 1970 年刊行的棉值 2 市万斤的粮票，它是“高邮县食粮目的划拨票”，背面注明了“此票只在本县内各企业向食粮部门或食粮部门里面貌的调粮使用。使用时必须凭食粮局证明到指定点才能有用”。全套粮票共 9 枚，面额从 500 斤到 2 万斤。雷同粮票当年

江苏宝应曾经刊行过。江西省 1968 年版 2 斤错票，因票面上“备战、备荒、为东说念主民”中的“荒”字印错了，将上部的“芒”印成了“芸”，干系部门责令将印好的票样销毁，但仍有不足 10 枚流寇在外，现已成为文革粮票中的特级珍品。武汉市 1969年5 市斤粮票，票面为一艘大海中飞翔的汽船，与林彪“大海飞翔靠舵手，干翻新靠毛泽东想想”题词映照，文字和图案一致，形象璀璨生动，和毛主席语录并排，称为“双语”票证。因林彪倒台、粮票毁灭日久，“语图同题”票证的市场价钱攀升不已。

（参考贵府：姚高梧《粮票储藏与鉴赏》，湖北东说念主民出书社 1996 年版；杨亮《粮票：储藏投资两相宜》，《光明日报》2004 年 11 月 16 日）

姚文元

（1932— ）浙江诸暨姚公埠镇东说念主。中国现代文艺批驳家，政事行动家， 中共文革的领会形态主管，被公判判刑的“四东说念主帮”之一。

1948 年加入中国共产党，1949 年后曾在中国作协、上海卢湾区委宣传部管事。1955 年批判胡风文章《分清短长，划清界限》（《文艺报》1955 年 1、2 期合刊）引起张春桥注意。

1957年5月 25 日毛泽东接见中国新民主主义后生团第三次代表大会全体代表并讲话，新华社发了电讯。他对照《解放日报》、《东说念主民日报》、《文讲演》三报刊发淹没电讯的不同编排形式（铅字、标题的大小、位置的安排等），写出《录以备考——读报偶感》的千字文，刊于《文讲演》。毛泽东对此颇为奖饰，当即见告《东说念主民日报》在初版上加编者按予以转载，中央东说念主民播送电台在新闻节目中摘录播发。世界各地报纸也接踵转载了这篇文章。这成为他在反右以前的高调亮相。其后丁玲、冯雪峰、秦兆阳、李何林、巴东说念主、周谷城、许杰、王若望、方纪、钱谷融、刘绍棠都挨过他的批判。

1965 年发表《评新编历史剧〈海瑞罢官〉》[注]（《文讲演》11 月 10 日）、1966 年发表《评“三家村”——的反动现实》（《解放日报》、《文讲演》5 月 10 日），成了揭开文革大戏的序幕，并为文革一系列批判定下基调。此军功成发迹后，从《解放日报》编委一跃而为中共上海市委宣传部部长，再跃为 “中央文革小组”成员（1966 年），历任中共上海市委第二文书（1967 年；参与上海夺权）、中共九届（1969 年）、十届（1973 年）政事局委员。任《红旗》杂志总编、主管领会形态（1970 年，接替倒台的陈伯达）；参与组织了批林批孔和评《水浒》、批邓反击右倾雪冤风等政事运动。是“池恒”等御用写稿班子主管。著有《论林彪反党集团的社会基础》（《红旗》杂志 1975 年第三期）。是词讼文东说念主出身的“现代英豪”。

1976 年 10 月被捕。1977 年 7 月中共第十届三中全会决定，永远开除他的党籍，并撤销其党表里一切职务。

1981年1月 25 日被中华东说念主民共和国最高手民法院特别法庭认定为“林彪、江青反翻新集团主犯”，以“组织反翻新集团罪”、“狡计颠覆政府罪”、“反翻新宣传挑动罪”、“误会谗谄罪”，判处其有期徒刑 20 年、强抢政事权利 5 年。在法庭的最后陈述中姚文元辩称，犯有短处或严重短处而非反翻新罪行，“同林彪、林彪的反翻新罪行挂不到一齐”。在狱中是“四东说念主帮”里磨真金不怕火身材最积极的一东说念主，身材亦佳。1986 年其母周文修持秉承父亲姚蓬子遗产激起家庭风浪，他写信给太太动员她退步；终致平息。

1996 年获释后，先后在上海川沙、青浦隐居，研究中国历史、中共党史。

撰有 42 万字回忆录，从 1956 年写到 1976 年被捕为止。三家半官方出书社意欲以 500 万元买断版权。得到“五不准”批示：不准公开莫得解密的党、政、国度机密；不准公开党和国度已故领导东说念主的私东说念主问题；不准公开会引起社会争议、被国际反华势力利用、危害国度声誉的贵府；不准公开无法核实真伪的敏锐政事问题；不准公斥地行。又写了 5 万多字的《回首与反想》（相当于回忆录的缩写本），并线路了若干重要历史事件的真伪。网上多有转载。

据传，江泽民曾批示“不宜出书（回忆录）。生活有困难，可提高补助”。按月披发给 4000 元待业金。

[注]据考据柯庆施那时已病重治疗，东说念主不在上海。“华东局和上海市委诸多要东说念主是亲自参与商酌的，文章写稿经由并莫得叶永烈先生渲染的那么机密。…… 不仅陈丕显和曹荻秋诸公曾经亲自参与商酌，他们看过并对这个文章莫得什么异议，这才公斥地表的。”（老田《陈丕显、曹荻秋曾参与商酌姚文元批判《海瑞罢官》的文章》，载于“虚假之乡”“文革专题研究”

（参考贵府：于福存等《东说念主民的审判》，安徽东说念主民出书社 1998 年版；《姚文元新撰爆历史真相》，2003 年 12 月《动向》杂志）

中央文革

“中央文化翻新小组”的简称。《五一六见告》规定它“隶属于政事局常委之下”，《对于无产阶级文化大翻新的决定》（简称十六条）赋予它“无产阶级文化翻新的权力机构”的性质。管制文化大翻新事务的专门机构。由于那时国度、政事的性质，文革是一切管事的核心，管制文革就简直相当于管制国度的全部事务。

该机构于 1966年5月 28 日成立。以原《五·一六见告》文献草拟小组作为基础，加多地方负责东说念主，东说念主员计有：陈伯达任组长、康生（中共中央文书处文书） 任咨询人；江青、王任重（中南局湖北省委第一文书）、刘志坚（总政事部第一副主任）、张春桥（上海市委文教文书）为副组长；成员有谢镗忠（总政事部文化部长）、姚文元（上海市委宣传部部长）、王力（中宣部副部长、《红旗》杂志副主编）、关锋（《红旗》杂志编委）、戚本禹（《红旗》杂志历史组组长）、尹达（中国科学院社会科学部考古所副长处、历史研究所第一副长处）、穆欣（《光明日报》总编）、郭影秋（北京市委文教文书）、郑季翘（东北局吉林省委文教文书）、杨植霖（西北局青海省委第一文书）、刘文珍（西南局宣传部长）等。

同庚8月2 日增补陶铸（政事局常委、中央文书处常务文书、国务院副总理、中宣部部长）任中央文革咨询人。穆欣曾任办公室主任。下辖有办事组、接待站、宣传组、文艺组、表面组等。办公地点在钓鱼台 14 号楼。

八届十一中全会以前，它主管五界（学术界、训导界、新闻界、文艺界、出书界）事务。中共八届十一中全会之后，它有了十六条赋予的权力，小组全体成员列席参加中共中央政事局会议，渐渐取代中央文书处，成为文革的现实指挥机构。毛泽东屡次品评国务院管事的老爷作风、畏首畏脚，夸奖中央文革连接群众， “敢”字当头。1967年1月 12 日《给上海各翻新起义团体的贺电》，由中共中央、国务院、中央军委、中央文革（草拟）结伙签字。“紧跟毛主席，紧跟党中央，紧跟中央军委，紧跟中央文革小组”成为那时的政事标语，“毛主席和中央文革”成为无产阶级翻新路线的代名词。

1966 年郭影秋、郑季翘、杨植霖、刘文珍、尹达先后在原单元被打倒。担任咨询人的陶铸、担任副组长的王任重、刘志坚，于 1966 年 12 月至 1967 年 1 月接踵被打倒。1967 年夏秋王力、关锋、戚本禹也被强抢权力。 这是一个东说念主事更换频繁、易于获罪的险地，不少东说念主从这里被投进了秦城监狱（如穆欣、金敬迈、矫玉山、王广宇等东说念主）。

1967 年因“二月逆流”中共中央政事局成员的刘、邓、陶、贺（龙）被打倒，朱德、陈云“靠边站”，李富春、刘伯承病休，陈毅、谭震林、徐上前、叶剑英正受批判，政事局委员唯独毛、林、周、陈伯达、康生五东说念主，政事局候补委员只剩下谢富治。中央文革现实上代替了中央政事局，作为砸烂旧国度机器的过渡代用品，完成了毛泽东以其秘书班子取代范例化国度权力体制的经由。

同期出现了一个从未有过的泰斗至高的领导机构：“中央文革碰面会”。该碰面会成员包括那时中央文革的全体，即陈伯达、康生、江青、张春桥、王力、关锋、戚本禹、姚文元，加上谢富治、黄永胜、吴法宪、叶群、汪东兴、温玉罗列席，周恩来参加。

中央文革的作为引起了联动等组织和社会力量公开或擅自的品评、反对、抵制。为了给六合大乱的起义夺权行动提供安全保证，《公安六条》第二条规定： “但凡寄宿反翻新匿名信，机密或公开张贴、散漫反翻新传单，写反动标语，喊反动标语，以攻击污蔑伟大领袖毛主席和他的亲密战友林彪同道的，都是现行反翻新步履”（被综合为“恶攻罪”）。但这条规定的精神后现实上发展到对适用于 “无产阶级司令部”全体成员（包括中央文革）——“谁炮打中央文革谁便是反翻新”。北京卫戍区司令傅崇碧撤职追查鲁迅手稿到中央文革驻地查勘，被定性为“武装冲击中央文革”事件；成为他名列“杨、余、傅”集团被打倒的罪行之一。寄往中央文革的信可免邮资。有一封 1967年8月 22 日到达北京的从山东省寄“北京文革小组”再改寄“中央文革小组”的实寄封没贴邮票——因为翻新组织和红卫兵邮寄文革信件的几项邮资规定中有一条为：如寄件东说念主有现实困难要求免费邮寄的，按部党组电党字第 07 号密电办理，即可免费，但不必对外宣传。

1969 年中共九大新的中央政事局成立，中央文革最后五位成员全体进入政事局。中共中央政事局回答正常行动，权力运作再次轨制化。中央文革自动消一火。九大的政事申诉中说：“这个《见告》（五一六见告）决定成立的中央文化翻新小组，坚决执行了毛主席的无产阶级翻新路线。”

中共十一届六中全会《对于开国以来党的若干历史问题的决议》（1981）认定：“对党中央领导机构进行了短处的改选，成立了所谓‘中央文革小组’并让它掌捏了中央的很大部均权力。……林彪、江青、康生、张春桥等东说念主主要利用所谓‘中央文革小组’的表面，俟机挑动‘打倒一切、全面内战’。”而此前，在九大上进入政事局的中央文革的成员都被判刑（江青、张春桥、姚文元）或受到不公开的批判（陈伯达、康生）。

（参考贵府：郑德荣等编《新中国纪事 1949—1984》，东北师范大学出书社1986 年版；王毅《“中央文革小组”及其文化基因》，“小雅想想网” ；金春明等编《“文革”时期异事怪语》，务实出书社 1989 年版）

谈心

名词，由动词名物化转变而来。通常与“行动”相连组词。

原义是有亲密关系的个东说念主之间私东说念主性质的交流、恳谈。1960 年代以后演化为中共政事想想管事“一帮一，一对红”的形式。从“东说念主民日报’49—97 数据库”提供的贵府看，该词 1940 年代的漫步率 1.53%（91 条），1950 年代 7.96%（474 条），1960 年代 32.40%（1928 条），1970 年代 29.82%（1775 条），1980年代 20.45%（1205 条），1990 年代 8.01%（477 条）。1960、1970 年代占了一半多（1966 年、1967 年起义、派性冲突的飞扬期除外）。那时，先进匡助后进，要求入党的积极分子向先容东说念主讲演想想，领导向下属了解、解释情况，作念换取管事， 运动组织者找运动对象吹风、谈话，等等，都称之为“谈心”。属于政事想想管事的老例内容。1968 年时毛泽东说，“开展谈心行动，这个方法很好”。使它便不但具有了强烈的政事颜色，而且成为权利的运作方式。开展得最浅薄、范例的是在部队。

谈心两边的关系不是对等互动的，而是单向传递：一方劝服、说教、训斥、命令，一方接纳。通过谈心的两边就建立起了规训与效用的权力关系，成了权力渗透、适度的非郑重渠说念。因为被谈心的东说念主知说念，对方不是个东说念主步履、心血来潮， 代表的不是个东说念主意志，而是组织。这种往来看上去是一对一的形式，却不是一对—的私东说念主关系，未便是真的推心置腹、以心换心，在它平静、缓和、融洽的表象背后，是政事性权力驾驭关系。使得即使悖离常理、脱离现实的安排也能够在一对一的情况下被迫接纳，各个击破，得以推行。

官民公私范围蒙胧的谈心，在操作上为权力的机动运作提供了更多的取舍和空间。民间往来的谈心和管事谈心并存，为后者营造了某种具有糊弄性的减弱氛围。开展谈心行动不但是官方模范的管事范例，还被列入管事磋商，写进阶段、年终总结，成为先进的经验。那时就有一些对异性抱有好感的后生，也借谈心的表面“假公济私”地为我方心理私运行方便。

在运动飞扬时某东说念主被找去谈心了，就意味着他有费事了。当事东说念主芒刺在背， 小心翼翼地草率，就怕出差池；旁不雅者好奇、打听，乐祸幸灾。被找谈心者既不行抗拒，立场不好带来的费事有时比具体问题更大，也不行说啥听啥，把整个内心话都向组织讲出来，因为那很容易被东说念主推论出歧见并附会到阶级斗争新动进取去，给东说念主抖落出来，制造攻击、批判的炮弹。理智的办法是顺水行舟，草率收兵。而某东说念主找谁谁谈心，就意味着他政事上正处于被信任的时期，是安全的，领有谈话的主导权。

谈心的基本功能是了解情况，采集材料：劝说被谈话者端正立场，配合运动的进展，接纳组织的品评、批判，为大场面、大规模的品评、批判进行准备，扫清膺惩。谈心阶段，被谈心者只是处在可能的费事边沿，还不是费事的直接现实。此时被谈心者所能作念的，唯独遵从，不行有涓滴造反的表示。一但出现不悦、造反，谈心就会迅速演变为现实压迫的前奏、序幕。

（参考贵府：郭俊丰《开展谈心行动好》，《东说念主民日报》1969 年 6月1 日； 新华社《领导班子成员起初要克服资产阶级派性》，《东说念主民日报》1969 年 10 月 12 日）

“宁左勿右”

表取舍关系的结伙词组，一种价值取进取的倾向性。中共体制内反想习惯使用的术语。据“东说念主民日报’49—97 数据库”提供的贵府，1978 年—1979 年三年的出现频次占 39.53%，而其余 43 年占 60%；文革时期（10 年）仅 2 条（4.61%）。意指由泛政事化想维定势蜕变定型的顽固社会文化心态：从政事领导东说念主到下层干部、普通匹夫，在策略、行动上，偏向、主张左比右好的想维定式、经验判断。如，土改时多划田主富农（把中农拔高）、多分浮财、吊打惨酷，反右时宁可多打右派，定罪量刑时宁枉勿纵（如给刑事罪也冠以“反翻新”的衔头），统战管事中统左不统右、统大不统小，大跃进真金不怕火钢铁食粮增产时放卫星，以左的政事斗争推动左的经济纲领，等等。

由于中国现代化处于后发展的追逐状态，中共领导建立民族国度的解放运动和现代化程度，靠近知识、文化、社会组织资源的严重短缺，它的力量很大程度上依赖于民粹主义的风格颜色和宣传技能的生动昭着；因为它对饱读吹、吸引、组织、掌捏群众的社会动员，效率极高。领会论上的超前性、顶点化是达到宣传效果的好办法。这一套形成传统的方法被相沿了下来，判断基本政事形势时用阶级分析方法看问题，宁可臆测得严重些，不行说无事；细目、处理运动对象，宁可多些、重些，不可偏少、偏轻。为达到预定目的，不错不吝采取包括蛮干、惨酷斗争在内的一切技能。

从中共党史看来，“左”的发生率和危害都远远超过了“右”；“左”倾领导东说念主卸任后的党内地位、待遇比“右”倾的好，形成了同为短处，“左”比“右”光彩的局面。有“左是方法问题，右是路线问题”的综合——因为过高的目的、过火的措施，也只是掌捏政策的水平、分寸，管事方法稳当与否（脑袋）的枝节问题，最多是一种单方面性，他们的立场是忠诚的、刚毅的、翻新的，紧跟党的有磋商、部署的；无聊旁不雅乃至取消却是立场、立场、心理、路线、组织原则（屁股） 的短长问题，冷静荒芜的理性想考往往隐含着对组织意志的疏离倾向。而下层当权者只需要进取司负责，投合上司的政事意愿，这现实上是明哲保身的机会主义策略。进一步说，在翻新组织的庞大机器系统里，参与者必须作为齿轮和螺丝钉趁势运转，不行容忍齿轮和螺丝钉变成把持手，不行容忍荒芜意志的存在。

进入权力体制、家庭出身不好的知识分子干部，最习惯采取显示翻新的宁左勿右立场，哪怕他们的千里着冷静很明晰正确的方法是中庸、稳健一些的策略定位。对处于竞争状态中的参与者来说，“表现”出翻新，比真实对翻新成心更重要（有譬如说锦标胜过健康）。因为政事领导东说念主时常看得到的是对权力的效用、立竿见影的外在，而不是需要时辰查察的效果。其表面基础是翻新作为改变旧顺次的社会变革，便是要矫枉过正，不外正不行矫枉。

以上表当今中共历史上源源而来。但在文革这一切被推向了顶点化，使它的内在谬妄性完全暴涌现来：认定党内走资派形成了资产阶级司令部并有完好意思的修正主义政事路线、组织路线，以个东说念主集权摧毁、代替原有制衡体制，连八届十二中全会的中央委员都够不上法定员额（半数）；“怀疑一切、打倒一切”，政事上的无政府主义砸烂党政系统公检法，社会管制、坐褥供应简直瘫痪；普遍判无限上纲形成大革文化命，到处都是黑线专政，文化上寸草不生；阶级斗争不雅念四处滥用，黑牌大帽乱飞，阶级敌东说念主满地走，草菅东说念主命汗牛充栋；经济上的高积累、穷过渡，先治坡后治窝，把老匹夫生活苦不可言；对外经援脱离现实，在我方的事情都没办好的情况下，打肿脸充胖子，大把大把东说念主民币换来四分五裂（越南、阿尔巴尼亚等的反目）。

如果这种政策反想、纠偏只是被当作危机以后社会建立的必要阶段，却不波及轨制自己及其内在机制的探究、矫正，往往容易成为新一轮轮回的动身点。

（参考贵府：杜蒲《极左想潮的历史覆按》，河南东说念主民出书社 1992 年版；王若水《左倾心理病——范元甄社会性格机制的探索》，《书屋》2001 年第六期）

普遍判

“批判”一词开始于德语词 Kritik（英语 criticism）。在康德那里，批判是遗弃和清爽、超越（狡辩）和熔铸（保留），“彻底的检验、反省”，“荒芜于整个经验去追求一切知识的一般理性才智的批判”。它主张一切事物都必须接纳理性的审查。其本意包含有分析、探讨、评价、判断等多方面内容，不错偏于相信性的，也不错偏于狡辩性的，或两者兼有；狡辩性的也可推论为品评、指责的风趣。词性为中性的。王国维译为“品评”，胡适译为“评判”，北京大学胡仁源译为“批判”，贺麟译作“论衡”。其后“批判”成为公认共用的定名译法。

1957 年反右运动中成为“大鸣、大放、大字报、大商酌”四大的核心“普遍判”，即以权力为布景、倚恃而非以事实、逻辑为归依的政事审判、裁断。“批判”被冠以“大”的词头（政事运动要“大搞”，阶级斗争要“大抓”，坐褥速率要“大上”，东说念主民公社要“大办”，钢铁要“大真金不怕火”——曾经成为一种修辞、想维定式），使它超出说理、论理范围，成了用阶级斗争眼神看待一切，心思化、非理性的政事斗争、群众运动。其表现形式是批判斗争（简称批斗）。不才层单元对判定为反党反社会主义的东说念主进行批斗，除了乱扣大帽子（对领导专诚见便是反党）的政事审判，还伴之以辱骂、体罚，挨批者只可敬谨如命、丑化我方。在报刊播送媒体上万东说念主同声的笔伐口诛，莫得一点噪音。

作为政事化的话语方式，1966 年以前就曾经成型、普及，计有对电影《武训传》的批判(1951)、对《＜红楼梦＞研究》的批判（1954）、对胡风反翻新集团的批判（1955）、对资产阶级右派的批判（1957）、对修正主义文艺路线的批判（1965）等 5 次普遍判（见周扬《高举毛泽东想想红旗作念又会作事又会创作的文艺战士 ——1965 年 11 月 29 日 在世界后生业余文学创作积极分子大会上的讲话》，《东说念主民日报》1966年1月1 日）。有东说念主把它的特征综合为：群众运动，一哄而起，乱拳锤打，糟踏说理的基本规则；不顾批判对象的现实，以文害辞，故入人罪，无限上纲，甚而狂放虚构对象文本，若何骇东说念主视听若何编造；以政事正确（“但凡敌东说念主反对的咱们就要拥护，但凡敌东说念主拥护的咱们就要反对”）的敌我界限为判断模范，毋庸事实和逻辑讲风趣风趣，以东说念主划线，权势压东说念主（1949 年毛泽东为新华社撰写的社论将胡适、傅斯年、钱穆定性为“反动文东说念主学者”，1955 年定胡风为反翻新集团的亦然毛泽东）；搅扰商酌，哪怕顺着批判势头的自我贬损也被认定“假检验真反扑”，越批判曲调越高，必欲打倒为止。

文革时期十六条把普遍判规定为文革的重要任务之一、斗更动的主要阶段， 两报一刊甚而专门发了社论《捏紧翻新普遍判》（1969年8月 25 日）。并把它细目为文科大学的教改标的和内容。普遍判被加上“翻新”的定语后，愈加恶性发展到打倒一切、以言杀东说念主的地步。虽然语气、措辞、逻辑、分析方法、视角与文革前一样，但普遍判的战场由报刊、学术转向社会生活，对象指向从官员到历次运动挨整者、普通匹夫，阵线错落，到处吐花，除了无产阶级司令部自己无东说念主不错避免。今天批判东说念主，未来被批判。阶级斗争的敌情不雅念成为傍边普遍判标的的神经质主管。“普遍判开路”特别形象地描写了它在那时所起的荒唐作用：为政事上的前边整清除算提供民意—公论正当性撑持。《炮打司令部》（毛泽东）、《爱国主义如故卖国主义？》（戚本禹）和姚文元文章（批《海瑞罢官》、三家村、周扬、陶铸），可入选普遍判经典。

群众性普遍判的战场由报刊、学术转向社会生活，被暴力化的普遍判直接成为政事运动自己，大字报、大商酌、声讨通电、传单标语标语漫天飞，高帽子、黑牌、批斗砸烂了党和国度行政机器。六合大乱。甚而形成各说各话的群众性宗派组织（大字报、普遍判的文斗成为日后武斗的前期准备），看似这一切出于自愿，其实仍然是使用着统一的官方领会形态（指责对方背叛“毛主席的翻新路线”），仍然听命于中央集权——中央文革指令、两报一刊和中共中央、国务院、中央军委、中央文革的联名通饬指挥、适度着一切。清理阶级部队、整党时东说念主东说念主过关的斗私随时不错迅速发展到批修，再莫得东说念主民里面与阶级矛盾的明确界限。

1970 年代普遍判出现正规化趋势，各级党政机构都设有专科的普遍判组。其中最著名普遍判组的有梁效（清华、北大两校）、罗想鼎（上海市委）、池恒（《红旗》杂志）、唐晓文（中央党校）、初澜（文化部）、洪广想（北京市委）等。他们不但通过“评法批儒”、“全面专政”等领会形态好意思容术，为形成文革社会震荡的政策修补正当化，而且给邓小平打理残局的整顿制造费事，使颤动进一步轨制化。

后文革时期，东说念主们清算这一话语方式时，认为它是“文艺以至通盘想想阵线上的‘打砸抢’”；把不讲风趣风趣、权势（政事权力、话语权力）唬东说念主、唯我正确（翻新）、泛说念德化的话语/论证方式，称之为“普遍判”。其中有震怒、鄙视、无奈和残留的怯怯。扶直一元化真谛不雅的排他性论证（以东说念主划线，唯我独革，党同伐异，以论带史），都或多或少地带有普遍判基因。而堂堂皇皇地以普遍判相标榜的多半是用戏拟方式开打趣，以加强修辞效果，吸引受众眼球。

（参考贵府：陈兆福《一词之译 七旬 半世纪（之一）》，载《博览群书》-05/07/03-229EC4364616340548256ABF002C63 54.htm；李评《彻底狡辩“普遍判”》，《东说念主民日报》1984年9月 21 日；申涛声《“四东说念主帮”篡党夺权的急先锋 ——清算原上海市委写稿组的反翻新罪行》，《东说念主民日报》1977 年 10 月 27 日）

公安六条

名词、文献名。即 1967年1月 13 日中共中央、国务院颁布的《对于无产阶级文化大革射中加强公安管事的若干规定》。因其内容分为六条，是以简称“公安六条”。这是为了保证文革全面夺权的班师实现而制定的。

第一、第三至六条规定，照章惩办“杀东说念主、纵火、放毒、攫取……盗窃国度机密、进行粉碎行动的现行反翻新分子”；“保障大鸣、大放、大字报、大商酌、大串联的正常进行”；保护翻新群众组织，保护左派……照章惩办“那些打死东说念主民群众的首犯、情节严重的打手、以及幕后的把持者”；地富反坏右“不准勾通， 不得混入翻新群众组织，更不准我方建立组织”；不得利用大民主或其他技能散布反动言论；“党、政、军机关和公安机关东说念主员，如果歪曲以上规定，捏造事实，对翻新群众进行弹压，要照章查办”。

其中第二条特别规定：“但凡寄宿反翻新匿名信，机密或公开张贴、散漫反翻新传单，写反翻新标语，喊反翻新标语，以攻击污蔑伟大领袖毛主席和他的亲密战友林副主席的，都是现行反翻新步履，应当照章惩办。”在现实执行中，这一条又被扩展到适用于江青、陈伯达、康生等“无产阶级司令部”（中央文革小组）的东说念主，甚而扩展到适用于各级当权者。不仅适用对象一扩再扩，适用情节也一扩再扩，成为雷同《第二十二条军规》无所不包的，能够有用弹压抗拒现实、持异见者的东西。该条是为公安六条的核心。

第四条初度提议了一个 21 种东说念主的名单[注 1]，红卫兵、起义派早已开动大规模地把这类东说念主被赶出城市，送农村监督改造，得到了来自政府“法律”的相信。1969 年 10 月根据“林副主席第一号命令”在极短的时辰内又实施了遣返。仅据官方特别不完好意思的统计材料，那时至少有 33695 户北京市民被抄家抢掠，有85，196 东说念主被驱赶出城。此风很快在世界各大都市蔓延，多达 40 万的城市居民被“遣返”到农村或迢遥地区。（《中国文化大翻新事典》日文版，1997 年，1068 页）不少被遣返的东说念主在遣返途中便被折磨致死，无法进行统计（王友琴）。

这一政策救援了此前红卫兵的大肆扑杀步履[注 2]。公安部部长谢富治在北京市公安局会议上说：“民警要站在红卫兵一边……供给他们情况，把五类份子的情况先容给他们。”并说：“群众打死东说念主，我不扶直，但群众对坏东说念主咬牙切齿，咱们劝戒不住，就不要勉强。”才有其后湖南、广西惨事的发生。1968 年湖南说念县（邵阳）发生的一连串集体屠杀，为了留神阶级敌东说念主趁便作乱，群众组织将这“21 种东说念主”及其家属定名为“黑杀队”（意指他们想屠杀工东说念主阶级、贫下中农），一律杀无赦。

这一法则性文献，莫得通过范例的立法则范，只是用一个临时性规定就把“以言治罪”、想想犯法轨制化、法律化，成为打击异己势力的方便窍门。“正当”扩大了法律打击对象的范围，并规定“翻新群众协助和监督公安机关执行职务”，为王法权的流失、滥用（群众专政）提供了根据。是政事权力非范例更替时维系脆弱的政事正当性的顶点技能。文革中制造的巨额冤假错案，依据的便是这一文献规定。其条例的有用性一直蔓延到了它被取消的时候。有东说念主判定，这可能是“东说念主类历史上第一个把‘因言获罪’明确写进法律”的一例。[注 3]

1979年2月 17 日，中共中央宣布撤销《公安六条》。

[注 1] 21 种东说念主：地、富、反、坏、右分子，作事教悔东说念主员和刑满留场（厂） 服务东说念主员，反动党团主干分子，反动说念会门的中演义念首和职业办说念东说念主员，敌伪的军（连长以上）、政（保长以上）、警（警长以上）、宪（宪兵）、特（密探）分子， 刑满开释、消释作事教悔但改造得不好的分子，投契倒把分子，和被杀、被关、被管制、外逃的反翻新分子的扶直反动立场的家属。

[注 2] 据不完好意思统计，仅在北京，从 1966 年的 8 月 26 日到 9月1 日，每天少见百东说念主被打死：8 月 26 日，126 东说念主；8 月 27 日，228 东说念主；8 月 28 日，184 东说念主；8月 29 日，200 东说念主；8月 30 日，224 东说念主；8月 31 日，145 东说念主；9月1 日，228 东说念主。

[注 3]而在《新闻出书法》制定以前，很难从轨制上根绝“以言定罪”。

（参考贵府：李谷城《中国大陆政事术语》，中文大学出书社 1992 年版；蒙泰尼里神父《“文革”绞肉机与“公安六条”》）

康生

（1989—1975）山东省胶南县东说念主。曾用名张宗可、张耘、赵容等。社会行动家。中共党内的表面泰斗（圈内东说念主称“文胆”）、国际关系人人。中共中央哀辞称他为“中国东说念主民伟大的无产阶级翻新家、光荣的反修战士”。

1924 年进入上海大学念书，次年加入中国共产党。参加了“五卅”运动歇工委员会管事，是 1926—1927 年上海三次武装举义的领导东说念主之一。在上海管事期间，担任过上海总工会处事，上海大学特支委员会文书，上海沪中、闸北、沪西、沪东等区的区委文书，江苏省委委员，江苏省委组织部部长、秘书长。1930 年六届三中全会被选为中央审查委员，后任中央组织部长并负责中央特科管事。1933 年起担任中共驻共产国际代表团的领导管事（更名康生）。1934 年在中共六届五中全会上，被选为中央委员、政事局委员。1937 年归国后背叛王明，历任中共中央文书处文书，中央党校校长，中央员工运动委员会主任，中央社会部部长，中央谍报部长，中央组织委员会副文书。在延安整风运动期间，任中央总学习委员会副主任。1943年7 月作“抢救失足者”申诉，把普遍中共干部打成“密探”、“叛徒”、“敌探”，协助把延安整风变成一场从头站队的政事毁坏，以清扫王明残余影响，确立毛泽东泰斗。在中共七大被选为中央委员、政事局委员（1945 年）。

解放干戈时期和 1949 年后，历任中共中央华东局第二副文书，山东分局文书，山东军区政委、党委文书，山东省东说念主民政府主席，中央东说念主民政府委员，第三届政协世界委员会副主席，中共中央文书处文书，第三届、第四届东说念主大常委会副委员长，中央表面小组组长，毛泽东选集出书委员会副主任。指责演义《刘志丹》为高岗雪冤，参加领导中共九评草拟管事，发起对杨献珍“合二而一”的批判， 最先发明《海瑞罢官》是替彭德怀雪冤。

1966 岁首告讦“二月提纲”是“狡计”、“反党反社会主义的大毒草”。中央文化翻新小组咨询人，中央组织宣传组组长等职务。把聂元梓大字报底稿交给在杭州的毛泽东，促成了它的公斥地表。参与、领导了对高干的诬陷、清洗，捏造贺龙“二月兵变”，授意红卫兵追查薄一波“61 东说念主叛徒集团”，他领衔的“内东说念主党”专案有 34600 东说念主被诬陷、16222 东说念主被毁坏致死，提交 72%中共八届中央委、候补委员是“叛徒”、“密探”、“里通异邦”、“有历史问题”者的名单；在刘少奇专案中起主导作用。中共八大、九大和十大被选为中央委员。中共八届一中全会被选为政事局候补委员，八届十一中全会和九届、十届一中全会被选为政事局委员、常委，十届一中全会被选为中央委员会副主席。1970 年身患癌症，1975 年病重时委托东说念主（王海蓉、唐闻生）向毛泽东告讦江青、张春桥变心问题。同庚 12 月晦于不治。

1980 年 10 月，中共十一届五中全会公布其罪行，决定开除其党籍并撤销原《哀辞》。

能书（尤擅章草），善画（笔名“鲁赤水”）、治印，藏有巨额善本典籍、古代绘画、瓷器、青铜器、砚台等文物（有东说念主指控他从文革抄家物品中搜刮了不少），精通俄语、德语，曾兼任中国东说念主民大学特聘教诲。1915 年经父母作念主娶陈宜， 育有一子张子石（曾任杭州市长）、一女张玉瑛；1927 年与曹轶欧结婚，无出。

（参考贵府：约翰?拜伦、罗伯特?帕克《康生传》，中国社会科学出书社 1998 年版）

万寿无疆

珍视语言。正本是中国古代用于祝嘏的话，后被专用于天子。文革中被专用于对毛泽东的祝颂词，浅薄应用在种种公众场合。相当于“万岁”，又比“万岁”郑重、闲雅、狂热。把“万岁”与毛泽东连在一齐约在 1940 年代的延安，把那时认为略含封建颜色的“万寿无疆”与毛泽东连在一齐却始自 1966 年。1990 年代后此语亦可略带捉弄地用于平民。

源出《诗经·小雅·南山有台》：“南山有桑，北山有杨，乐只正人，邦家之光，乐只正人，万寿无疆。”《毛诗正义》对此疏注说：“予尔万年之寿，无有疆畔田地，言民神相悦能以多福也。”这是用来祷告封建统带阶级中表层东说念主物永远龟龄，性命永无限尽，治绩昭著，权力永固，坐褥阜盛，享有东说念主间整个尊荣福祉的高级颂词。两汉以后它逐渐发展成为只适用于歌颂天子一东说念主，酌夺偶尔可用于皇后或至亲亲戚（太上皇、太皇后）。不然便是僭越大罪。至 1911 年推翻清王朝后此语已被毁灭毋庸。

它的再度流行是在 1966—1970 年傍边。是早求教晚讲演庆典上的范例语言： “起初（或最后），让咱们（再一次）共同祝愿咱们心中最红最红的红太阳毛主席万寿无疆！” 粗略东说念主们感到接续用“万岁”曾经不足以表达他们的敬仰之情了。最早示范性地使用这一祝颂词的，是《东说念主民日报》1966年7月 26 日社论《随着毛主席在大风大浪中前进》：“亿万东说念主民怀着最亲切最激动的心情，为毛主席的健康同声欢跃，赤心祝愿毛主席万寿无疆！” 社论是以顺应音书里群众性欢跃的民意方式提议此一祝颂词的。由于《东说念主民日报》的特殊地位、辐射才智，这一久违了的语词再次被激活在现实生活的政事语境中。

当珍视激情达到飞扬，如红卫兵得到毛泽东接见时性交贴图，就会忘情地反复呼喊： “万寿无疆!万寿无疆！！万寿无疆！！！”其节律为：××××|××××|×××

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